БУРГАВЕ  

Бургаве полагал, что бесполезно доискиваться атрибутов, присущих бытию, как таковому, т. е. того, что называется конечными метафизическими причинами. Он отвергает эти причины и не интересуется даже первичными физическими причинами, каковыми являются элементы и возникновение первой формы семян и движения («Основы медицины», гл.
23).
  • Он разделяет человека на тело и душу и утверждает, что мысль может быть лишь операцией чистого духа (гл. 27); однако он не только никогда не наделяет душу эпитетами духовной и бессмертной, но, когда он говорит о внутренних чувствах, ясно, что для него эта субстанция не представляет собой нечто особенного, но что она некое внутреннее чувство, подобное другим, сочетанием которых она является.
  • Он чисто механически объясняет все способности разумной души; этот великий теоретик подчиняет все, вплоть до самой метафизической и отвлеченной, самой истинной во Вселенной мысли, законам движения, так что для меня несомненно, что он признавал в человеке только чувствующую душу, хотя и более совершенную, чем у животных. Прочтите его лекции, изданные Галлером и вольно переведенные на французский язык как «Основания», в особенности же «De sensib, intern.», и его рассуждения «De honore Medic, servitut», «De usu ratiocinii in Medicina», «De comparando certo in Phys.» 13 и т. д.
  • Известно, что этому великому философу дорого обошлось то, что один неизвестный, с которым он вместе путешествовал, принял его за сторонника Спинозы («Жизнь Бургаве» М.
    Шультенса). Но в сущности, насколько можно судить на основании его трудов, его меньше всего можно было бы назвать спинозистом: во всем он признавал невидимую руку бога, который, по его мнению, все сотворил, вплоть до мельчайших волос на нашем теле; из этого, как и из многого другого, видно, насколько этот знаменитый врач отличался от обоих современных эпикурейцев — Гассенди и Лами, не хотевших верить, что органы человеческого тела могли быть созданы для производства некоторых определенных движений, раз есть причина, приводящая их в движение (Boerh. Inst. Med. XL ), и усвоивших в этом отношении теорию Лукреция («De Natura Rerum» 15, кн. 4). Объясняя взаимное соответствие тела и души, ученый лейденский профессор или ясно разрешает затруднение, допуская, в сущности, лишь одну-единственную субстанцию, или же, когда, подобно другому философу, он хочет отделаться пустяками, он делает предположение, что законы Декарта установлены создателем и что, согласно этим законам, то или иное физическое движение дает душе ту или иную мысль, и vice versa; впрочем, он признает, что для врачей бесполезно узнавать эти законы и что даже величайшим гениям недоступно достичь их полного раскрытия. Я выступаю здесь лишь в качестве историка vocales или typographiques 16 высказанных мнений моего знаменитого учителя, который был бесспорно совершенным деистом. И кто может льстить себя мечтой проникнуть в сокровенные сердечные мысли? Deus solus scrutator cordium; один только бог — сердцевед!
  • << | >>
    Источник: В. М. БОГУСЛАВСКИЙ. Жюльен Офре ЛАМЕТРИ. СОЧИНЕНИЯ. ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ. ИЗДАТЕЛЬСТВО «мысль» МОСКВА - I983. I983

    Еще по теме   БУРГАВЕ  :

    1. 4. «Человек-машина» Ламетри
    2. Случай 7. Блестящая гипотеза Арнобия 68, подкрепляющая все вышеописанные факты  
    3.   ЛЕЙБНИЦ  
    4. Кармазин Ю.А., Стрельцов Е.Л. и др.. УГОЛОВНЫЙ КОДЕКС УКРАИНЫ. КОММЕНТАРИЙ. Харьков-Одиссей, 2001
    5. ПРЕДИСЛОВИЕ
    6. РЕДАКТОРСКАЯ СТАТЬЯ
    7. ОБЩАЯ ЧАСТЬ
    8. Раздел I
    9. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
    10. Статья 1. Задачи Уголовного кодекса Украины
    11. Статья 2. Основание уголовной ответственности
    12. Раздел II ЗАКОН ОБ УГОЛОВНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ
    13. Статья 3. Законодательство Украины об уголовной ответственности
    14. Статья 4. Действие закона об уголовной ответственности во времени