М. Т. Рюмина ФИЛОСОФИЯ АРИСТОТЕЛЯ


Имя Аристотеля (384—322 гг. до н.э.) известно практически каждому нашему современнику, даже не очень образованному. В чем же секрет такой популярности философа? Философия Аристотеля является кульминацией развития античной философии и грандиозным синтезом ее основных идей.
Влияние Аристотеля на последующее развитие науки и философии так значительно, что, можно сказать, каждая новая эпоха вновь возвращалась к Аристотелю и осмысливала его наследие по-своему. За 62 года своей жизни Аристотель успел сделать очень многое. Он создал оригинальную философию и систематизировал все знание, которое накопилось в античной науке к тому времени. Он является основателем многих фундаментальных наук — философии, физики, биологии, психологии, этики, эстетики, политических наук, экономики, логики.
Но почему Аристотель важен для нас и сегодня? Почему мы должны его изучать? Не только потому, что в его лице человеческая мысль достигла одной из своих величайших высот, дело заключается в том, что многие его идеи сегодня также актуальны, как и прежде. Это относится, прежде всего, к аристотелевской метафизике (учению о бытии), которая в наше переломное время «конца Нового времени» и выработки принципов бытия цивилизации XXI в. приобретает особое значение. Некоторые из этих принципов — это взаимоотношение человека и природы, человека и культуры, природы и культуры, науки и культуры и т.д. В условиях системного кризиса современной цивилизации, который проявляется во всем, начиная от экологического неблагополучия, технологических катастроф до войн, СПИДа и терроризма, отчетливо ощущается неспособность человека контролировать последствия своего вмешательства в природу и социум, не только реально контролировать, но даже предвидеть. А это обстоятельство говорит о кризисе самих оснований культуры. Культура — это реальность, которая рождается в процессе разумной деятельности человека. Сегодня становится очевидной недостаточность современного понимания разума, в том числе научного разума.
Научный разум в современной интерпретации сводится, прежде всего, к рациональной деятельности. Но уже у Аристотеля мы наблюдаем включение в разумную деятельность не только собственно рациональности, но и целесообразности и ценности (блага). Они составляют неразрывное единство. А это значит, например, что для науки благо человека и его счастье не являются некоей малоинтересной, посторонней деталью. Наука не имеет цели в самой себе, как на это она часто претендует, утверждая, что ее цель — это прогресс науки, и он оправдывает все средства. Это не так. Возможен иной взгляд, и его плодотворные императивы мы находим у Аристотеля. Благо человека должно быть целью самой науки. Нравственность, гуманизм и наука — это не различные самостоятельные формы деятельности человека, а проявления одного и того же — реализации бытия человека, единственная цель которого — это утверждение ценности человека и его блага. «Человек — всегда цель, и никогда — средство», — так выражал эту мысль Кант.
Понимание науки как самодостаточной и самозаконной деятельности, не зависящей от этических и культурных ценностей, утвердилось только начиная с конца XVIII в. в эпоху Просвещения. До этого в античности и в средневековье разум всегда понимался широко, он включал в себя этические и эстетические моменты. Иными словами, Благо, Истина, Добро и Красота как высшие ценности представляли собой неразрывное единство, и выдвижение одной из них включало, так или иначе, учет и рассмотрение всех других. Распад этого единства, совершившейся за последние два века, прежде всего, в западноевропейской культуре, с которой и связано, преимущественно, развитие науки, привело к тому парадоксу, что развитие науки (Истины) может приводить не к Благу и Добру, а к злу, к разрушению культуры и гибели огромного количества людей. Если не применить к развитию науки ценностный критерии Добра и Блага, то наука как автономное технологическое орудие может стать средством гибели человечества или его перерождения в такой миропорядок, в котором зло, безобразное, страх, ужас, антигуманное отношение к человеку станут нормой. Поэтому мы должны вновь с большим вниманием отнестись к предшествующим эпохам и их мыслителям с тем, чтобы выделить те важнейшие идеи, усвоение и преобразование которых на новом этапе позволит нам преодолеть тупики современной цивилизации. Именно в таком аспекте мы и должны подойти к анализу философии Аристотеля. Но прежде скажем несколько слов о его жизни.
Аристотель был сыном грека Никомаха, придворного врача македонского царя Аминты III, отца Филиппа Македонского. Профессия врача у древних греков пользовалась большим уважением. Считалось, что все врачи происходили от божественного врача, бога Асклепия, который настолько владел врачебным искусством, что Зевс его даже умертвил для того, чтобы Асклепий не сделал всех людей бессмертными. Поэтому происходить от Асклепия значило занимать высокое положение среди людей. Аристотель хорошо разбирался в медицине, но, однако, не стал профессиональным врачом.
В семнадцатилетнем возрасте Аристотель стал слушателем Академии Платона, в которой он пробыл двадцать лет вплоть до смерти учителя. Аристотель был приглашен Филиппом II стать учителем его сына — Александра. Хотя воспитание длилось недолго — около четырех лет, но вся дальнейшая жизнь философа оказалась так или иначе связана с именем Александра Македонского и его судьбой. Александр Македонский ценил Аристотеля, но теплых отношений между ними не возникло. «Я чту Аристотеля наравне со своим отцом, так как если отцу я обязан жизнью, то Аристотелю тем, что дает ей цену», — говорил Александр Македонский. Плутарх же отмечал, что добродетели Александра Македонского, в том числе военные, являются результатом его философского воспитания и его любви к философии, которую ему привил Аристотель (5, 177—200).
После битвы при Херонее (338 г.
до н.э.), когда Филипп Македонский разбил общегреческое войско, закончился период независимости греческих полисов, и началась новая эпоха формирования македонской империи. Аристотель возвращается в Афины и основывает свою философскую школу, которая получила название Ликей по названию расположенного рядом храма Аполлона Ликейского. В школе был сад с крытыми галереями для прогулок, поэтому школу называли также «перипатетической» («прогулочной»), а учеников Аристотеля «перипатетиками» («прогуливающимися»). Аристотель преподавал в этой школе двенадцать лет. Это было как раз тогда, когда Александр Македонский завоевал полмира и создал свою империю. Но смерть Александра Македонского вызвала в Афинах антимакедонское восстание. Аристотель был обвинен в богохульстве, так как он сочинил пеан (гимн) в честь своего тестя тирана Гермия, правителя города Атарней, убитого персами. Но пеан подобает сочинять только богу. Аристотель был вынужден покинуть Афины и вскоре умер на острове Эвбея, на вилле своей матери.
К его самым известным трудам относятся «Метафизика», «О душе», «Физика», «О небе», «О частях животных», «История животных», «Никомахова этика», «Эвдемова этика», «Большая этика», «Политика», «Экономика», «Поэтика» и т.д. Логика Аристотеля как учение об «орудии» научного исследования служит введением в его философию и науку, поэтому его логические трактаты («Аналитики», «Топика», «Категории» и другие) были объединены под общим названием «Органон» (т.е. «Орудие»).
Аристотель был учеником Платона и строгим платоником, но в дальнейшем в поисках истины он во многих вопросах отошел от Платона и создал свою оригинальную философию. «Платон мне друг, но истина дороже», — эти слова принадлежат Аристотелю. В чем же он был не согласен со своим учителем? В чем заключалась для него истина? Попытаемся ответить на эти вопросы.
Метафизика
Основным философским трактатом Аристотеля является «Метафизика». В нем излагается его учение о бытии, которое составляет ядро его философии. Надо сказать, что Аристотель никогда так не называл ни философию, ни своих трудов. Название «Метафизика» трактат получил, по-видимому, от Андроника из Родоса, который в 1 веке до н.э. переписывал и систематизировал вновь найденные сочинения Аристотеля. Вслед за сочинениями о природе (т.е. по физике) он поместил сочинения, посвященные первым причинам природных явлений, и объединил их под общим названием «Метафизика», что буквально означает — «то, что после физики». Это значит также и «то, что лежит в основе физики», а значит выше и универсальнее физики. Стех пор философия стала именоваться и метафизикой, а впоследствии именно за философской онтологией (учением о бытии) закрепилось название метафизики.
Свою «Метафизику» Аристотель начинает словами: «Все люди от природы стремятся к знанию». Так высоко для них значение истины. Но знание вещей есть знание их причин, а знание вечных вещей есть знание вечных причин. Поэтому люди, так или иначе, стремятся к знанию первопричин вещей. В связи с этим все науки Аристотель делит на три большие раздела: 1) теоретические науки, т.е. те, которые стремятся получить знание ради знания (это — философия, физика и математика); 2) практические науки, которые направлены на действие и практические результаты (этика и политика); 3) творческие науки, целью которых является создание определенных вещей (поэтика и риторика). Выше всех он ставит науки теоретические, так как тут знание получается ради него самого, для понимания, а не для какой-либо пользы. А что наиболее достойно познания? Наиболее достойны познания первоначала и первопричины, ибо через них и на их основе познается все остальное. Самая главная наука — это та, которая познает цель, ради которой надо действовать в каждом отдельном случае. Цель эта — благо и наилучшее, к чему надо стремиться.
Философия для Аристотеля — это наука о первых причинах бытия природных явлений. Она исследует также сущее (бытие) как таковое, то, что ему присуще само по себе. Сущее шире природы, которая есть для него лишь один из родов сущего. Предметом физики являются материя и подвижные изменчивые чувственные сущности. Предмет же философии шире, он охватывает нематериальные причины и сверхчувственные, неподвижные вечные сущности. «Вопрос идет о том, существует ли, помимо чувственных сущностей (еще) какая-нибудь неподвижная и вечная, или же нет, и если существует, то в чем она...» (Метафизика, XIII, 1, 1076а10).
Философия не тождественна ни одной из частных наук, «ибо ни одна из других наук не исследует общую природу сущего как такового, а все они, отделяя себе какую-то часть его, исследуют то, что присуще этой части, как, например, науки математические». Для Аристотеля философия — самая достойная и «единственно свободная наука», «ибо она одна существует ради самой себя», ради собственно познания, в то время как другие науки руководствуются пользой.
Собственно философию Аристотель называет «первой философией», а физику — «второй философией». Физика как наука о природе имеет свое основание — в метафизике (философии), подобно тому, как природные предметы имеют основание своего существования в нематериальных, сверхчувственных и вечных сущностях. Именно они — предмет философии. Таким образом, Аристотель дает четыре определения метафизике: 1) это исследование первых причин и высших начал бытия; 2) познание сущего как сущего; 3) знание о субстанции (сущности); знание о Боге или сверхчувственной субстанции (6, 139). Поэтому философию Аристотель называет «наукой о божественном».
В целом философская концепция Аристотеля трудна для понимания. Это связано не только с глубиной и сложностью рассматриваемых им вопросов, но и с тем обстоятельством, что некоторые вопросы он так и не решил для себя однозначно, как, например, вопросы о сущности или о соотношении общего и единичного, вещи и идеи вещи.
<< | >>
Источник: Рюмина М.Т.. Философия. Культура. Медицина. Теория и история. Лекции по философии и культурологии. Учебное пособие для медицинских ВУЗов. М.,2009. — 624 с.. 2009

Еще по теме М. Т. Рюмина ФИЛОСОФИЯ АРИСТОТЕЛЯ:

  1. М. Т. Рюмина ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ
  2. М.Т. Рюмина ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
  3. М.Т. Рюмина ХРИСТИАНСКАЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ
  4. М. Т. Рюмина ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
  5. Рюмина М.Т.. Философия. Культура. Медицина. Теория и история. Лекции по философии и культурологии. Учебное пособие для медицинских ВУЗов. М.,2009. — 624 с., 2009
  6. Тема 4. Философия Аристотеля
  7. Вопрос 17. Философия Аристотеля
  8. Вопрос 17. Философия Аристотеля
  9. Философия Аристотеля
  10. 3. Три определения философии в «Метафизике» Аристотеля
  11. АПОЛЛОНИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ АРИСТОТЕЛЯ
  12. 8. Учение Аристотеля как энциклопедия ангинной философии
  13. МЕТАФИЗИКА КАК "ПЕРВАЯ ФИЛОСОФИЯ" АРИСТОТЕЛЯ
  14. Философия АРИСТОТЕЛЯ
  15. 2.8. Древняя философия после Аристотеля
  16. 2.8. Древняя философия после Аристотеля
  17.   9. Эти философы верят во всем только одному Аристотелю  
  18.   6. Хотя Аристотеля превозносят не только перипатетики, но и другие философы...
  19. 5. Платон и Аристотель: наивысшее развитие греческой философии (IV в. до н.э.)
  20. Эвдемонизм нравственной философии Сократа, Аристотеля, Эпикура.