ТЕОРИЯ ПРИНЦИПОВ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ БИБЛИОТЕК И ЕЕ ЦЕННОСТНЫЕ ДЕТЕРМИНАНТЫ

В современной науке термином “принцип” (лат. principium — начало, основа) обозначают “основное исходное положение какой-либо теории, учения, науки, мировоззрения, политической организации”. Изучение и разработка принципов деятельности являются обязательными элементами любой науки. Без четкого определения исходных положений развитие какой бы то ни было теории и соответствующей ей сферы практической деятельности, в том числе библиотековедения и библиотечной деятельности, невозможно. Отсутствие однозначной трактовки принципов деятельности лишает библиотеки ориентиров как в области формирования информационных ресурсов, так и при организации обслуживания пользователей.

Определять принципы деятельности библиотеки необходимо с учетом ее сущности как социального института. Выше мы отмечали, что ее миссия заключается в сборе и распространении в пространстве и во времени документов с целью удовлетворения информационных потребностей пользователей. Для ее выполнения библиотеке следует руководствоваться определенной системой ценностей, сформировавшейся во внешней среде.

В философском понимании ценность представляет собой категорию, указывающую “на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности, которые оцениваются в плане добра и зла, истины и неистины, красоты и безобразия, допустимого и запретного, справедливого и несправедливого и т.п.; способы и критерии, на основании которых оцениваются соответствующие явления (установки, оценки, запреты, цели или проекты)”. Несмотря на то что суждения о различных видах ценности — о благе, добре, красоте, святости и иных — имеются и у классиков античной философии, и у теологов Средневековья, и у мыслителей Ренессанса, и у философов Нового времени, тем не менее обобщающего представления о ценности как таковой и соответственно о закономерности ее появления в различных конкретных формах не было до середины XIX в. Сейчас изучением философских проблем природы ценностей занимается аксиология (от гр. axios — ценный + logos — слово), сформировавшаяся как самостоятельная философская наука лишь в конце XIX в.

Представители марксистско-ленинской философии считали аксиологию идеалистическим учением. Научные публикации по аксиологии по- явились в СССР только в начале 1960-х годов. Первой в их числе была книга В. П. Тугаринова “О ценностях жизни и культуры”. Но даже в “отте- пельные” 1960-е годы подобные издания составляли исключение, а не правило. С середины 1990-х годов на русском языке систематически выходят самостоятельные работы, посвященные истории зарождения и развития теории ценностей и ее критическому осмыслению. Это вовсе не значит, конечно, что философами однозначно определен перечень ценностей современного человека, а тем более человечества в целом.

Система ценностей формировалась на протяжении многих столетий под влиянием религиозных, этических, нравственных, художественных, политических, классовых, национальных и других факторов. Так, средневековыми теологами признавалась лишь единственная ценность — Бог. В религиозной философии, теологии и в конфессиональном сознании ценность связана с представлением о священном, сверхчувственном, сакральном. У каждой религии есть свое исповедание веры, поэтому многие ценностные ориентации христиан, иудеев, мусульман не тождественны.

Единая теория ценностей не сложилась и в XVII—XVIII вв., ибо представления о красоте, добре, справедливости, социальном прогрессе оставались периферийными для того типа сознания, доминантой которого, вместо религиозной веры, явилось стременне к познанию природы и которое поэтому должно было опираться на силу разума. Только в середине XVIII в. стала осознаваться недостаточность рационалистически-сци- ентистской ориентации культуры, и начались поиски альтернативного взгляда на человека, его духовный мир, его связи с другими людьми и с природой. Романтизм противопоставил рационализму Просвещения эмоциональную активность духовной жизни человека. Тем самым он завершил переход от традиционной культуры с ее стабильными принципами, освященными авторитетом мифа и воспринимавшимися поэтому не как ценности, а как объективные законы бытия, к культуре личностно-креативной, динамичной и инновационной. Ценностное обеспечение этой культуры воспринималось уже не как раз и навсегда данное, божественное по своему происхождению, а как человеческое, формирующееся в культуре и потому изменчивое — и в историческом времени, и в географическом пространстве.

Теория ценностей особо активно развивалась в ХІХ-ХХ вв., отражая специфику формировавшегося в то время индустриального общества и капиталистического способа производства. Во второй половине XX в. вновь началась переоценка сложившейся ценностной системы, стала формироваться новая гносеологическая парадигма, основанная на синтезе классической и неклассической методологии.

Синергетический стиль мышления, по утверждениям специалистов, является сочетанием позитивных элементов детерминистской и вероятностной картин мира.

На смену индустриальному обществу пришло постиндустриальное, постепенно трансформирующееся в информационное. Капиталистическое общество расширило свою социальную базу, становясь все более социально ориентированным. Крах социалистического строя вызвал необходимость переосмысления системы ценностей многих обществ. В самом начале XXI в. на развитие теории ценностей значительное влияние стало оказывать усиление ислама. Действия радикальных экстремистских течений, использующих терроризм в качестве инструмента достижения своих целей, заставили человечество снова вернуться к переосмыслению многих ценностных ориентаций.

К настоящему времени сформировалось немало идейных течений, по-своему трактующих природу ценностей. По мнению видного отечественного специалиста М. С. Кагана, “о пестроте и запутанности общей картины можно судить по разноречивости попыток историков философии разобраться в ней и классифицировать множество фигурирующих тут концепций”. Так, А. Эдель выделил три направления аксиологических исследований: идеалистическое, натуралистическое и прагматическое; три типа теории ценностей различает и Т. Любимова: теоретико-социологический, метафизический (или методологический), негативно-критический; А. Мессер описал четыре направления в аксиологии: феноменологическое, идеалистическое, идеалистически-реалистическое и реалистическое; М. Киссель выделил пять типов теории ценностей: натуралистический психологизм, трансцендентализм, персоналистичес- кий онтологизм, культурно-исторический релятивизм и социологизм; Л. Столович увидел в аксиологии XX века семь течений: психологическое, натуралистическое, социологическое, логико-семантическое и семиотическое, объективно-онтологическое и феноменологическое, экзистенциалистское и теологическое; В. Вейкмайстер выделил еще большее число подходов к построению теории ценностей: утилитарист- ски-экономический, эмоционально-интуитивистский, метафизический, персоналистский, психолого-генетический, феноменологический, инструменталистский, эстетический, гуманистический, релятивистский, эмпирико-познавательный, лингвистический и др.

Признавая справедливость всех этих концепций, М. С. Каган посчитал нужным «различать две дифференцирующие все эти учения силы, действующие перекрестно: одна кроется в специальных интересах разных наук к феномену ценности, поэтому его трактовки социологами, психологами, культурологами, лингвистами, семиотиками, этологами, этиками, эстетиками, наконец, “чистыми” философами не могли не быть различными; с другой же стороны, аксиологические учения различаются полежавшим в их основе методологически-мировоззренческим позициям. И если различия первого ряда скорее дополняют одну теорию другими, то различия второго ряда вели к конфронтации теории ценности».

В аксиологии также неоднозначно трактуется вопрос о носителях ценностей. Традиционно выделяют ценности общества, народа, нации, класса, партии, коллектива, индивида. Проведя системный анализ аксиосфе- ры, М. С. Каган пришел к выводу, что субъектами ценностных отношений являются конкретный человек (индивид, личность), небольшая контактная группа людей, большая неконтактная социокультурная группа людей, “частичный субъект” и человечество в целом как “совокупный объект".

Поскольку библиотека как социальный институт в своей деятельности исходит из информационных потребностей отдельных индивидов, социальных групп (класса, партии, религиозной общины, коллектива предприятия и т.д.), государства и человечества в целом, то в качестве исходных для организации ее деятельности необходимо рассматривать следующие группы (уровни) ценностей: общечеловеческие, национальные, групповые и индивидуальные. Названные уровни ценностей являются неотъемлемыми атрибутами внешней среды, в которой функционирует библиотека, и оказывают непосредственное воздействие на функционирование всех институтов общества. Для осуществления своей деятельности библиотека должна соответствовать требованиям, выдвигаемым внешней средой, так как в противном случае она будет отторгнута ею и ликвидирована. Поэтому, исходя из иерархии основных групп ценностей и необходимости соответствия таковым деятельности библиотек, можно сформулировать следующие принципы этой деятельности:

• принцип соответствия общечеловеческим ценностям;

• принцип соответствия национальным ценностям;

• принцип соответствия ценностям социальных групп;

• принцип соответствия ценностям индивида.

2.3.

<< | >>
Источник: Мотульский Р. С.. Общее библиотековедение: Учебное пособие для вузов. — М.,2004. — 224 с.. 2004

Еще по теме ТЕОРИЯ ПРИНЦИПОВ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ БИБЛИОТЕК И ЕЕ ЦЕННОСТНЫЕ ДЕТЕРМИНАНТЫ:

  1. ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ПРИНЦИПОВ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ БИБЛИОТЕК И ИХ ВЗАИМОСВЯЗЬ
  2. ГЛАВА 2 ПРИНЦИПЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ БИБЛИОТЕК
  3. Понятие детерминанта, семантические разновидности детерминантов: объектные, субъектные, атрибутивные, локативные, темпоративные и др.
  4. Журналист как профессиональный субъект массово-информационной деятельности. Соотношение понятий «свобода», «необходимость», «ответственность» (теория и практика) применительно к журналистской деятельности. Социальная позиция как система принципов деятельности органов информации и журналистов. Социальная, гражданская, юридическая, этическая ответственность журналиста.
  5. Ценностно-ориентировочная деятельность
  6. Ценностное измерение деятельности
  7. Ценностные ориентации в профессиональной деятельности
  8. ГЛАВА 6 ВНЕШНЯЯ СРЕДА ДЕЯТЕЛЬНОСТИ БИБЛИОТЕК
  9. ИНФОРМАЦИОННЫЕ И ЭЛЕКТРОННЫЕ РЕСУРСЫ - ОСНОВА ЭФФЕКТИВНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ БИБЛИОТЕКИ ПО ВОСПИТАНИЮ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
  10. 6.1. Ценностный подход к пониманию истории а)              специфика ценностного фактора