Глава 8 ФИЛОСОФИЯ И АНТРОПОЛОГИЯ ПАРМЕНИДА

Философия Парменида (акмэ приходится на 504—501 гг. до н.э.) порывает с физической (физиологической) традицией, лишая ее статуса истинности. Дальнейшее обсуждение этой темы, которая давно стала одной из наиболее широко обсуждаемых в специальной литературе, не только не исключает, но, на наш взгляд, и предполагает антропологическое обоснование такого рода выводов.Философия Парменида вообще вызывала и вызывает неутихающие дискуссии, тем более что единственная его поэма под традиционным названием «О природе», и которой он изложил свое учение, дошла до нас в отрывках и не поддается однозначной интерпретации и даже нумерации фрагментов, что и является первой причиной научных дискуссий.

Второй же причиной выступает специфика общего взгляда исследователя, приступающего к рассмотрению философии Парменида, на ран не греческую философию. Между тем как от наличия широкого философского и даже экстрафилософского контекста во многом и зависит прочтение поэмы Парменида. Общий взгляд на становление и развитие античной философии, содержащийся уже в самом цитировании предшественников, принадлежит Аристотелю. Сохраненный Теофрас- том, он присутствует в доксографической традиции, исходящей из сообщений последнего. Именно Аристотель является основателем физического («фисиологического») воззрения на раннегреческую философию. «Фисиологи», согласно Аристотелю, учили о природе(physis), о том начале(arche), из которого все возникает и в которое все возвращается. В этом смысле учение Парменида— это такое же натурфилософское учение, каким оно было и у его предшественников, идеи Парменида не выпадают из общего «физического» контекста.

Однако современные исследователи обнаруживают у Парменида серьезный теоретический поворот, суть которого СОСТОИТ ВТОМ, ЧТО 011 учит о «природе вешей», имея в виду под «природой» их непреходя щую умопостигаемую сущность, бытие.

телей— К. Поппер, Дж. Бернет и многие другие. В то же время онтологическая интерпретация обосновывается У. Гатри, Г. Керком, М. Стоксом. В отдельный ряд необходимо поставить монографии С. Вельцка, Й. Янтцена, Л. Тарана и А. Мурелатоса. В самых общих чертах физическая интерпретация обосновывает бытие как единичное физическое тело. Онтологический же подход подчеркивает умопостигаемую значимость бытия, отрицающую всякую чувственность.

Весьма распространено сопоставление взглядов Парменида и Гераклита. К. Рейнгардт увидел в Пармениде оппозицию Гераклиту в учении о движении, потому что основное учение Парменида— это учение о неподвижности бытия. Впервые же указал на Парменида из Элей как на прямую противоположность Гераклиту Платон. Гераклит учит о всеобщемдвижении, Парменид о всеобщей неподвижности. Между тем здесь тоже кроется проблема— что именно имел в виду Платон: только чувственный мир как какую-то часть мироздания или мироздание в целом?

Следует признать, что однозначные суждения типа «физика— онтология», «диалектика— метафизика» сейчас являются анахронизмом. Нет нужды говорить и о том, что абсолютно несостоятельным является противопоставление диалектики Гераклита метафизике Парменида. В свое время ряд обоснованных и интересных высказываний на эту тему сделали В.В. Соколов и Ф.Х. Кессиди. Кессиди, в частности, говоря о едином бытии элейцев, переносит рассмотрение вопроса в область изучения чистого разума и отношения мысли к действительности. «Гераклит считается великим (хотя и не первым) диалектиком в античной философии, а Парменид— ее первым метафизиком, первым антагонистом диалектики. Но так как факт движения и изменения, возникновения и исчезновения вещей очевиден, то считается, что Парменид, Зенон и Мелисс объявили генезис вещей, их множественность и движение ложным порождением органов чувств, т.е.

И все же философия Парменида хорошо изучена, причем на добротной текстологическй основе, так как отпоэмы Парменида «О природе» («Пери фюсеос») сохранилось достаточное число фрагментов. Причем проводимый анализ позволяет обосновывать самые разные заявления, вплоть до таких радикальных, как: Парменид является отцом древнегреческой логики, он поставил философское знание и зависимость от логических суждений. В то же время достаточно очевидно, что философия Парменида тяготела к религиозной символике и не порывала в характеристиках бытия с мифологическими образами и со всем миром человеческих представленийи скрывающихся за ними предметов и явлений. Поэтому вычленить основные антропологические идеи Парменида, а тем более дать им пояснения представляется весьма перспективным направлением исследования.