Часть III

Рассмотрение базовых императивно-

ценностных систем морали начнем с

морального партикуляризма. Под

партикуляризмом я понимаю сознание и

поведение, покоящиеся на таких

потребностях и интересах, после-

довательно реализуя которые моральный

субъект воспроизводит себя в своей

обособленности от других.

даментальными ценностями, отвечающими

такому мироотношению, являются

наслаждение и польза.

В литературе под партикуляризмом

обычно понимается то, что относится к

частным интересам. Однако это понятие

представляется по-разному. В

зависимости от философских позиций

авторов частный интерес понимается

как своекорыстие, себялюбие, эгоизм,

индивидуализм, "мещанство"; частный

интерес нередко рассматривается как

противоположный общему интересу, под

которым явно или неявно

подразумевается общественный интерес.

Чтобы избежать этой неопределенности,

я еще раз хочу подчеркнуть, что речь

идет не о характере субъекта морали,

а о характере ориентаций, характере

266

ценностей, способов их обоснования. В

целом в моральной философии главным

действующим лицом выступает личность,

индивидуальность. Но если мы можем

говорить о морали сообществ, то и в

них могут доминировать как частные,

так и общие интересы. Поскольку этика

имеет дело с нравственным идеалом

единства людей (всех разумных

существ), то понятно, что отдельная

личность может выступать носителем

универсальных ценностей, а сообщество

- партикулярных. Впрочем, понятие

частного интереса недостаточно для

содержательного анализа

нравственности. Сам частный интерес

неоднороден, и с точки зрения

внутренней ценностной определенности,

он динамичен. Характер этой динамики

и будет рассмотрен в данной части

книги.