<<
>>

  §10. Материя  

Субстанция предполагает взгляд на бытие в аспекте нства многообразия всех явлений и процессов мира. Уче- я строящие картину мира на основе одной субстанции, называются монистическими. В такой картине многообразие предстает в форме единства, а единство раскрывает наиболее существенные связи многообразной действительности.
Категория субстанции в разных философских системах понимается по-разному: и как материальное начало, и как идеальное, как объективное идеальное и как субъективное.
Решение основного вопроса философии в пользу первичности материального начала создает теоретические предпосылки мышления «единства мира», в котором сознание рассматривается как особое состояние материи. Идея первичности конкретизируется в принципе монизма, который воспроизводит интегральные связи и тенденции реального мира и выступает всеобщим способом организации философского знания.
Принцип монизма имеет глубокие корни в истории идей и практического опыта человечества. По всей очевидности, он восходит к потребности обоснования единых норм древнего общежития, к космогоническим и антропогоническим мифам, стремившимся представить мир как единое целое. На уровне философского осмысления отношений человека к миру он принял форму синтетического суждения, включающего три идеи: первичности, связи и развития. Этот принцип является итогом предельного обобщения всего предшествующего знания, содержит в себе логику его развития, субординацию, благодаря чему обладает прогнозирующей силой. Логическая реализация принципа монизма Раскрывает единую природу вещей и природу их разнообразия, поскольку она определяется не отдельным эмпирическим бытием, а способом его связи со всеобщим. Монистический взгляд на природу закладывает глубокие, соответ- аь*УЮЦ*ИЄ науке предпосылки единой философской карти- Том**ра,в которой происходит объективация человека не в смысле, что он лишается своей свободы и самостоя- тельности, а в том, что он определяет свою самостоятельность содержательно, в контексте всеобщих законов, в аспекте происхождения и развития.
Философская картина мира воспроизводит наиболее существенные, фундаментальные связи природы. Она строится на основе и с помощью идеи первичности материального начала и в соответствии с фактами науки. Ни логика, ни фрагменты научных знаний сами по себе не могут составить философской картины и не могут служить критерием ее соответствия реальности. Они сохраняют истинность только в системе воззрений, которая содержит в себе истинный центральный тезис. Исходный тезис философской системы указывает на массовидный факт действительности и в силу этого доступен наивному взгляду. Однако увидеть в данном факте свойство сущности, определяющее характер мировоззрения, выделить его из бесконечного множества других, выдвинуть в качестве теоретического постулата возможно только при адекватном использовании всего предшествующего опыта познания. Поэтому решение основного вопроса есть и тезис, и процесс его обоснования, полнота и последовательность которого зависят от уровня науки, ее методов, обладающих относительной самостоятельностью от позиции мыслителя.
Исторически первой формой мышления «единства мира», которая строилась по принципу реализма, с использованием элементов научного знания и наблюдения в качестве основного метода изучения действительности, явилась натурфилософия древности.
При таком взгляде история философии прослеживается как традиция материализма, основным понятием которого выступает материя, содержание которого в зависимости от изменения уровня науки и практики также претерпевало изменения.
Определение материи с самого начала формировалось как умозрительное представление. В античной Греции в атомистической концепции Левкиппа и Демокрита материя предстает как результат высокого абстрактного мышления — предел делимости материального вещества. Материя здесь толкуется как субстанция — основа и сущность бытия, которая обусловливает все многообразие мира, его ос-
ые формы и атрибуты. Атомы — неделимые далее кир- Й°В и мироздания — взаимодействуют в пустоте, притя- ^ваясь и отталкиваясь, «трясутся во все стороны», —¦ говорил Демокрит.
Эпикур» Лукреций Кар, М.В. Ломоносов, А. Лавуазье, ц Ньютон, П. Гольбах, продолжая линию Демокрита, име- то общее, что рассматривали материю как субстанцию, обладающую свойством делимости. Их научный язык включал понятия, выражающие данное свойство, — корпускулы, материальная точка, тело, простые природы. Когда в XVIII в. благодаря А. Лавуазье, М.В. Ломоносову, Дж. Дальтону была доказана реальность атомов, гипотетический характер концепции Демокрита приобрел черты настоящей научной теории. Физики понимали под материей вещество, а его мерой стала выступать масса. Ньютон прямо утверждает: «Количество материи (масса) есть мера таковой».35 При помощи данных понятий были сформулированы принципиальные положения физической и химической науки, их основные законы. Законы инерции, ускорения, противодействия, всемирного тяготения были бы немыслимы без новой терминологии. Они буквально создали механику как рациональную науку, лидирующую среди всех научных дисциплин Нового времени. Открытие закона сохранения массы Ломоносовым и Лавуазье сыграло важную роль в становлении химии как науки, а также физической химии, основателем которой является Ломоносов. Вся совокупность научного знания, по сути, развивалась на основе представления о прерывном строении материи.
Подход к материи как субстанции был характерен для философии и науки практически до конца XIX в. Правда, еще в XVIII в. французский философ-энциклопедист • Гольбах определяет материю через отношение к созна- Ни*gt;. Согласно Гольбаху, материя «есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства». Это представление материи как реальности всего многообразия мира, Действующего на наши чувства, подчеркивает необходи- ть именно философского подхода к определению, т.е. тив 3 Соотнощение самых общих и в некотором смысле про- иоложных категорий. В дальнейшем определение Голь- баха получило развитие. Это произошло в процессе философской интерпретации новых открытий естествознания которые не могли быть истолкованы в рамках механисти' ческой картины мира.
Кризис механицизма начался во второй половине XIX в. Начало ему положила диалектизация естествознания, что означало утверждение универсальной взаимосвязи и эволюционного характера возникающих концепций. Эволюционная теория Ж.-В. Ламарка, клеточная теория М. Шлейде- на и Т. Шванна, закон сохранения и превращения энергии Ю. Майера и Дж. Джоуля, эволюционное учение Ч. Дарвина свидетельствовали о том, что в естествознание стихийно проникает диалектика. А. М. Бутлеров — автор теории химического строения органических соединений, Д. И. Менделеев — творец периодической системы элементов, И. М. Сеченов — создатель основ научной физиологии; М. Фарадей и Дж. К. Максвелл, в определенном смысле перевернувшие представление о материи своей теорией электромагнитного поля, — все они возвели естествознание на новый уровень осмысления действительности. Оно проявило необходимость систематизации знания, потребность изучения явлений и процессов, их глубинной природы и источников развития.
Глобальная научная революция конца XIX — первой половины XX в. началась в физике, захватив впоследствии другие области знания, и в конце концов существенно изменила философские основания науки. Первый этап новейшей революции обозначился каскадом величайших открытий, которые первоначально считались буквально парадоксальными, не вписывающимися в предшествующие системы и картины мира. Открытие электромагнитных волн Г. Герцем, радиоактивности А. Беккерелем, электрона Дж. Томсоном, светового давления П. Н. Лебедевым, теория относительности А. Эйнштейна, создание планетарной модели атома Н. Бора - Э. Резерфорда, квантовая механика — каждое из них могло поставить под вопрос механистическую методологию и разрушить картезианско-ньютоновскЯ0 картину мироздания. Требовался радикальный пересмотр философии естествознания, что напрямую относится к понятиям, освещающим вопросы онтологии.
физика и весь комплекс естествознания открыли мно- новых свойств материального мира. Опора на глав- из свойств, которое считалось существенным, выража- н°е субстандиональность бытия (вещественность и ее ю _ масса), оказалась несостоятельной. Стала очевидной необходимость нового осмысления категории «мате- с выдвижением собственно философской дефиниции. Это было реализовано В. И. Лениным, который определил материю через соотносительную категорию — сознание, но, в отличие от П. Гольбаха, подчеркнул, что главным свойством материи, которое имеет отношение к философии, является объективность. Материя, согласно этому, есть понятие, обозначающее объективную реальность, существующую вне и независимо от ощущений.
Указание на факт существования материи вне и независимо от ощущений не означает, что ощущения совсем не связаны с материей. Напротив, и онтологически, и гносеологически ощущения представляют собой специфическую форму связи сознания и материи. Однако признание первичности материи обусловливает поиск специфического характера этой связи, исходя из вторичности сознания. Гносеологический подход к данному соотношению не только не исключает, но предполагает субстанциальное исследование материи. В данном аспекте она обладает рядом всеобщих атрибутивных характеристик — неуничтожимость, универсальность, вечность, бесконечность, прерывность и непрерывность, изменчивость и устойчивость, системность, самоорганизация. Черты и характеристики материи также обладают свойством объективности, а их философское осмысление развивается содержательно в зависимости от науки и практики.
 
<< | >>
Источник: Звездкина Э. Ф. и др.. Теория философии/Э. Ф. Звездкина й др. — М.: Филол. о-во «СЛОВО»; Изд-во Эксмо,2004. — 448 с.. 2004

Еще по теме   §10. Материя  :

  1. Материя, атрибуты и формы существования.
  2. Материя
  3. Глава IIМатерия
  4. МАТЕРИЯ (метафизика и философия).
  5. § 1. Категории бытия и материи
  6. § 38. Дифференциация объективирующих актов по качеству и материи
  7. 8.1. Структура материи
  8. 8.5. Виды материи
  9. 8.9. Группа (групповая материя)
  10. 8.10. Мезоматерия
  11. МАТЕРИЯ
  12. ПЕРВОМАТЕРИЯ
  13. Примечание [Кантовское построение материи из сил притяжения и отталкивания)
  14. Примечание [Пористость материи]