<<
>>

е)              предварительные выводы

Подведем итоги данного раздела. Среди многообразия ценностей индивидуального бытия наибольшей значимостью обладает сама жизнь как единство прошлого, настоящего и будущего, единство потенциального и реального, возможности и творчества, единство внутреннего и внешнего, своего и иного, единство природного и духовного жизни.

Для витально ориентированных субъектов ценности жизнь выступает самоценностью или ценностью-целью. Для субъектов, стремящихся к духовному или социальному всеединству, тотальности, жизнь выступает первичной, но не самодостаточной ценностью. Для экзистенциального типа субъектов жизнь - одна из высших ценностей, приобретающих еще большую полноту через осмысление, переживание, чувственность.

Другой ведущей ценностью бытия личности выступает духовность как трансцендентность, выход за пределы обыденного, запрограммированного, утилитарно-прагматического бытия к существованию, подчиненному внутренним духовным ценностям, возможность осуществления свободы индивида в выборе, в высшем содержании этих ценностей и смыслов, в претворении внутренних ценностей в практическое действие и поведение. Природное и духовное при этом рассматриваются в единстве, которое связано с общими целями - достижением свободы и раскрытием индивидуальности. Духовность является сферой творчества ценностей и высшей ценностью одновременно. Для субъектов первого типа духовность не относится к разряду высших ценностей, в то время как субъекты второго и третьего типа утверждают ее самоценность или сверхценность.

Знание и истина выступают экзистенциальными и гносеологическими ценностями индивидуального бытия личности, позволяющими связать субъективное внутреннее переживание с фактами внешней реальности, усовершенствовать существование в направлении должного качества и достижения вечности. Знание получает значимость как информация о мире, дающая субъекту свободу от внутренней и внешней природы.

Воплощенное в рациональной, чувственной или интуитивной форме оно позволяет осмыслить меру участия индивида в мире. Знание относится к ценностям, которые имеют наибольшее влияние на бытие, что выражается в его активном, направленном изменении субъектом.

Творчество выступает одной из главных ценностей личностного бытия как сфера наполнения жизни смыслом, реализации свободы, создания собственной реальности, соответствующей внутренним запросам индивида, как возможность для индивида быть единственным существом способным к самосозиданию и самосовершенствованию, с одной стороны, и к приумножению бытия - в практическом и эссенциальном аспектах, с другой. Творчество выступает главным вариантом обретения духовного бессмертия для экзистенциально ориентированного типа субъектов, для тех, кто не связывает поиски вечности с религиозными переживаниями.

Любовь как уникальное переживание, способствующее воссоединению индивида с миром через высшую оценку Другого, без потери своей индивидуальности и свободы, выступает еще одной ведущей ценностью внутреннего бытия. Будучи достоянием и ценностью для любого типа субъектов, независимо от этнических и религиозных различий, любовь оказывается основанием «положительного всеединства», «положительного взаимодействия» людей, формируя способности терпимости, заботы, ненасилия. Любовь как предел переживания и оценивания выступает высшей формой единения субъекта с миром, познания Другого, реализации собственной свободы и утверждения бытия личности для Другого. Это еще

один вариант обретения бессмертия в его атеистическом смысле. Продление своего бытия в бытие Другого, соединение с внешним миром - в этом ценность любви как источника вечности.

Безусловно, индивидуальных ценностей гораздо больше, и их иерархия может быть различной в зависимости от субъекта исследования. Но рассмотренные нами ценности во многом выступают первичными, определяющими и обуславливающими все прочие ряды ценностей, проявляясь в них в различных комбинациях.

Современное общество отличается трансформацией и переоценкой этих духовно-практических ориентиров. Так, ценность жизни уменьшается по мере роста численности населения планеты, возрастающего ощущения абсурдности и бессмысленности существования, культа смерти и низменного в искусстве и жизнедеятельности, биологической деградации человека под влиянием экологических и химических факторов. Духовность традиционно выступала ценностью интеллектуальной, духовной элиты общества. Современный мир, развивающийся в направлении технократизма, также не способствует укреплению и распространению духовных ценностей среди большинства. В то же время число тех, кто «исповедовал» эти ценности раньше, существенно снизилось, что связано с общей прагмати- зацией мировоззрения и усилении техницизма в научных сферах. Подобную переоценку переживает и ценность любви, которая все больше понимается как реликтовое чувство, не соответствующее духу перемен и прагматизму современности. Социологические опросы среди молодежи показывают, что любовь, дружба, семья не относятся к числу главных ценностей, а скорее оцениваются как товар, который имеет главным образом обслуживающее, временное значение. Первое место в иерархии современных ценностей занимают здоровье (72 %), безопасность (около 60 %), достаток (50 %)223. Романтизм и идеализация, свойственные восприятию любви заменены реализмом и экономическим расчетом соответствия (или привлекательности) партнера. Что касается ценностей творчества и знаний, то их значимость возрастает по мере того, как наука и искусство становятся основными сферами, вызывающими перемены бытия. Однако среди знаний наибольшую ценность теперь имеют те, что связаны с практической, материальной выгодой или содействуют «ускорению» самой жизни. К более подробному исследованию современных общественных ценностей мы еще обратимся в специальной главе нашей работы.

Сопоставление мировоззренческих позиций Востока и Запада показывает, что в индийской модели мировоззрения отчетливо проявляется тенденция к слиянию в одно целое, отождествления бытия и небытия, противоположных качеств, ценности и ее отсутствия.

В китайской модели мировоззрения проявляется идея постоянного перехода противоположных, полярных качеств друг в друга, в результате чего возникает диалектика взаимопревращения ценности в антиценность, и наоборот. Для западного мышления характерна традиция наделения ценностью того, что способствует увеличению количественного и качественного роста одной из противоположностей - блага, добра (в материальном и идеальном смысле) и добродетели. Поэтому все, противостоящее жизни, росту, прекрасному выступает антиценностью и выражением зла. В этом выражается стремление развития одного из качеств (положительного) за счет его противоположности. Существует и еще один способ отношения к реальности, который условно может быть назван трагическим, характерный, по нашему мнению для отдельных обществ, в том числе и для России. Ценностью здесь выступает не само добро, а то, что в итоге способно привести к нему. В данном случае это страдание, испытание, мученичество и жертвенность, которые открывают возможность наполнения ценности добра особенно глубоким смыслом, выстраданным и пережитым личностью.

Однако наш анализ был бы не полным, если бы мы не коснулись проблемы трансформации индивидуальных ценностей в общественные и современных особенностей ценностной динамики.

<< | >>
Источник: Баева Л.В.. Ценностные основания индивидуального бытия: Опыт экзистенциальной аксиологии: Монография. М.: Прометей. МПГУ,2003. 240 с.. 2003

Еще по теме е)              предварительные выводы:

  1. 6. ПРИМЕНЕНИЕ МОДЕЛИРОВАНИЯ В КРИМИНАЛИСТИЧЕСКОЙ ТАКТИКЕ
  2. Глава V«РУССКАЯ ИДЕЯ», ИЛИ СВЕРХЗАДАЧА СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ (Вместо заключения)
  3. Социум
  4. ПЛАНИРОВАНИЕ УЧЕБНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
  5. Маргинальность как индикатор деструктивных тенденций
  6. 1.4. Асимметрия могущества и статусов
  7. Послеинспекционные процедуры
  8. Клинико-педагогический подход к нарушениям голоса
  9. § 3. «Принцип экзистенциального обобщения» vs. позиция Парменида
  10. Трудовое право и административное право
  11. Запрет дискриминации в трудовых отношениях
  12. АРХЕОЛОГИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС
  13. § 1. Следы рукЗначениеследов рук
  14. СТРАТЕГИИ ПРЕДПОЧТЕНИЙ ЛИЧНОСТИ И СЕМАНТИКА ФРАГМЕНТОВ СРЕДЫ
  15. Упражнения