<<
>>

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

  Если стадий около 180 м, то город отстоит от моря примерно на 14 км. —755.
  • Гесиод в «Работах и днях» тоже полагает, что людям «в море пускаться» нет нужды, если «получают плоды они с нив хлебодар- ных» (236 сл.).
    Гораций мечтает о богатых, изобильных землях вдали от иноземцев, куда бы не устремлялся корабль аргонавтов и «не направили туда кораблей ни пловцы-финикийцы, ни рать Улисса, много претерпевшего», так как «Зевс уготовил брега те для рода людей благочестных» (Epod. XVI 59—63). —156.
  • Критский царь Минос пошел войной на афинян и заставил их платить дань (семь юношей и семь девушек ежегодно), после того как в Афинах был убит его сын Андрогей, превзошедший соперников на состязаниях (Плутарх. Тесей XV). —757.
  • О морском владычестве Миноса — у Геродота (III 122). Фукидид пишет: «Минос раньше всех, как известно нам по преданию, при- обрел себе флот, овладел большею частью моря, которое называется теперь Эллинским, достиг господства над Кикладскими островами, старался насколько мог уничтожить на море пиратство, чтобы тем вернее получать доходы» (I 4). Он «очистил острова от разбойников и тогда же заселил их колонистами» (там же, I 8, 2). —157.
  • Ср. признание поэта Архилоха, наемного воина, ничуть не смущенного тем, что он бросил свой щит:
  • Носит теперь горделиво саиец мой щит безупречный;

    Волей-неволей пришлось бросить его мне в кустах.

    Сам я кончины зато избежал. И пускай пропадает

    Щит мой. Не хуже ничуть новый могу я добыть.

    Фр. 6, пер. В. В. Вересаева.

    Геродот (V 95) сообщает, что поэт Алкей спасся бегством в битве, а оружием его завладели афиняне и повесили его в храме Афины. Алкей, не смущаясь, описал этот случай в стихах и послал другу (fr. 49 Diehl).

    У Анакреонта также есть стихи о том, кто бежал,

    Бросив щит свой на берегах

    Речки прекрасноструйной.

    Фр. 51, пер. В. В. Вересаева, —157.

              1. Ил. XIV 96-102.-158.
              2. Пентеконтарх — начальник 50 гребцов на судне, вообще — командир отряда из 50 человек. —158.
              3. См.: т. 1, Менексен, прим. 26. —158.
              4. См. там же, прим. 24 и 21. —158.
              5. См. там же, прим. 26. —158.
              6. В греч. тексте 6iaxvPegvd)ai, букв, «правят кораблем», т. е. бог, судьба и благовремение — кормчие, а государство — корабль. См.: Политик, прим. 43. —160.
              7. Удачливый, или счастливый, тиран, как его изображает здесь Платон, не имеет ничего общего со «счастливым» тираном из «Государства» (см.: т. 3, прим. 14 к IX кн.). —161.
              8. См.: Политик, нрим. 35; см. также: т. 3, Государство IX, прим. 14 — 0 достоинствах властителей. —162.
              9. См.: т. 1, Гиппий Меньший, прим. А. —163.
              10. О Лакедемонском государстве см.: кн. I, прим. 1; т. 1, Критон, прим. 15; т. 3, Государство VIII, прим. 16. —164.
              11. Как видно из дальнейшего, речь идет о Кроносе. —164.
              12. Платон не раз привлекает мифы для разъяснений важных идей. См., например: т. 1, Протагор, прим. 31, Горгий, прим. 80. Иные мифы он создает сам — см.: т. 2, Пир, прим. 75, Федр, прим. 51.— 164.
              13. Блаженное царство Кроноса еще Гесиод относил к золотому веку истории, когда люди жили «как боги, с беззаботным сердцем, вдали от трудов и горя». Они не знали старости, владели богатствами в изобилии, а пашня «сама по себе» (агтоцатт^у) рождала им плоды. Умирали они, «будто охваченные сном», становясь после смерти демонами Зевса, дарователями благ и блюстителями правды на земле (Гесиод. Работы и дни 109— 12G). Царство Кроноса, где царит вечность и нет ничего преходящего, мыслится на островах Блаженных, см.: т. 1, Горгий, прим. 80; см. также: Политик 209а — 272(1.-165.
              14. Ср. греч. vojAog— закон и 6iavojir) — разделение, установление, в наст, переводе — определение.
                —165.
              15. Ср.: т. 3, Государство 338е — 339а, где софист Фрасимах заяв- ляет, что всякая власть издает законы сообразно с ее пользой п объявляет их справедливыми. —166.
              16. Ср.: т. 1, Горгий 483d, где говорит софист Калликл: «Сама природа... провозглашает, что это справедливо — когда лучший выше худшего и сильный выше слабого». —166.
              17. См.: т. 1, Горгий, прим. Уо. — 167.
              18. По Апельту и др., вместо «богам» — «законам»,— 167.
              19. Здесь зоркость, или острота зрения, ogx? рХєлєїс;, равнозначна зоркости и остроте ума, которых не хватает молодым. См. в «Федоне» (75а), где «мысль возникает и может возникнуть не иначе как при помощи зрения, осязания или иного чувственного восприятия». У Гомера герои обычно «мыслят» глазами, что равносильно видению (Ил. III 21, IV 200, V 95, VI 470, VII 17, XX 419, XXI 49, XXII 136, XXIII 415 и мн. др.). О зрительном восприятии глагола «мыслить» см.: Лосев А. Ф. Эстетическая терминология ранней греческой литературы // Ученые записки МГПИ им. Ленина. Т. 83. М., 1954. С. 130 — 132.-168.
              20. Это древнее представление о божестве отмечено схолиастом к данному месту со ссылкой на орфический стих: «Зевс — начало, Зевс — середина, от Зевса все устроено. Зевс — корень (nvdjirjv) земли и звездного неба» (fr. 21 Kern.). Ср. также фр. 21а, где'Зевс именуется «первым» и «последним», «главой» и «серединой», «корнем моря» (лоутои $1?а). —168.
              21. См.: т. 3, Тимей 33d- 34d, прим. 34, 44-47, Ъ6.-168.
              22. О правосудии — Дике см.: т. 1, Горгий, прим. 80, с. 813. О Дике, мстительнице, «носящей меч», поет хор в «Вакханках» Еврипида (992 сл., 1012 сл.).-168.
              23. О мере см. кн. III, прим. 23; о стремлении подобного к подобному — т. 1, Горгий, прим. 63. —168.
              24. Здесь дается простейшая иерархия божеств, которая в дальнейшем у неоплатоников дошла до утонченной дифференциации. У Ямвлиха (IV в. и. э.), например, есть боги «надмирные», «небесные», или «водительные», которых оказывается 360; 72 ряда «поднебесных» богов; 42 ряда богов «природы», боги «охраняющие» и демоны для отдельных народов и людей (Procl.
                In Tim. Ill 197, 12—20 // Procli Diadochi in Platonis Timaeum commentaria/Ed. E. Diehl. Vol. 1—3. Lipsiae, 1903—1906). УнеоплатоникаСаллюстия(IV в. н. э.) богиделятсянасоздающихмир (Зевс, Посейдон, Гефест), одушевляющихего (Гера, Деметра, Артемида), упорядочивающих (Афродита, Аполлон, Гермес) иохраняющих (Гестия, Арес, Афина) (Frag- mentae philosophorum graecorum. Ed. F. Mullach. III. Paris, 1881, p. 30-50).

    Пифагорейцы полагали, что «число — самое мудрое из всех вещей» (58 С 2 D Diels), поэтому они учили о богах в связи с математическими и астрономическими построениями (44 В 19; А 14 Diels). Нечетные числа здесь предназначены небесным богам, так как они не могут дробиться в отличие от четных, уходящих при раздроблепии в бесконечность. Так, например, Афина, будучи у неоплатоников принципом неделимости ума (Procl. In Tim. II 145, 18), у пифагорейцев оформляется уже в нечетное (а значит, неделимое) число — пентаду, «пятерицу», или гептаду, «седмерицу» (Ps.-Jambl. Theolog. arithm. 41, 18 Falc.= Theolo?iimona arithmeticae/Ed. V. de Faico. Lips., 1922), или гебдомаду (Philon. I)e opificio mundi 33 = Philonis Alexandria Opera quae supersunt/Ed. L. Cohn et P. Wendland. I. Berl., 1896). -169.

    50 См.: т. 1, Горгий, прим. 80, с. 812.-169.

                1. Работы и дни 289-292.-171.
                2. О поэтическом творчестве см.: т. 1, Ион и прим. 14, 16. —171.
                3. См.: т. 1, Кратил, прим. 86; т. 2, Софист, прим. 18; т. 3, Государство III, прим. 38, X, прим. 2.— 171.
                4. Это место интересно тем, что здесь Платон отражает действительный факт дифференциации внутри класса рабов в классическом античном обществе, когда среди рабов появился слой, близкий по своим занятиям к свободным. У Платона нам известны знаменитые врачи из свободных — Эриксимах («Пир») и Геродик («Протагор»). —172.
                5. Платон придает огромное общественное и государственное 8начение браку. См.: т. 3, Государство V, прим. 14. —174.
                6. Чтение по Асту; вместо «к необходимости», по Штальбауму — «к власти», по Барнету — «к схватке».— 175.
                7. Платон говорит о «проэмии», т. е. вступлении в песне, прозе или в специальном риторическом произведении; в греческой метрике употребляется еще и другой вид вступления, так называемая анакруза, или затакт. —175.
                8. Вероятно, имеется в виду Мегилл. —775.
                9. Схолиаст отмечает происхождение пословицы от обычая вторично приносить жертву, после того как в первый раз она была неблагоприятной. См.: Hesich. Aeuteqov d|ieiv6vo)v. —176.
    << | >>
    Источник: А. Ф. ЛОСЕВ. Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. З/Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи; Авт. вступ, ст. и ст. в примеч. А. Ф. Лосев; Примеч. А. А. Тахо-Годи.— М.: Мысль,1994. 1994

    Еще по теме КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ:

    1.   КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ
    2.   КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ
    3.   КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ
    4. КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ
    5. КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ
    6. КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ
    7. КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ
    8. КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ
    9. КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ
    10. КНИГА ВТОРАЯ