КНИГА ПЯТАЯ

6 См.: т. 2, Федон, прим. 58.-754.

6. По Апельту, в тексте возможно искажение. — 185.
7. Ср.: т. 1, Апология Сократа 20ab, где также сравнивается воспитание юношей с выращиванием жеребят и бычков. —187.

® Платон использует здесь термин ритуального очищения для политических реформ государства. Ср. замечания об очищении от скверны, проведенном в Афинах Эпименидом (см. кн. I, прим. 34) и Диотимой (т. 2, Пир 201d). —757.

9 В политической борьбе греческих государств часто практиковалось изгнание в разных видах, например остракизм (посредством голосования на черепках, «остраконах») граждан, считавшихся особснпо опасными по своему влиянию. Так, остракизму подверглись соперники в руководстве греко-персидской войной — Аристид в 483 г. (см.: Плутарх. Аристид VII) и Фемистокл в 471 г. (Фукидид I 135). Последним из подвергшихся остракизму был, по словам Плутарха, Гипербол во время Пелопоннесской войны (благодаря стараниям Алкивиада и Ни кия). Перикл, боясь остракизма, в молодости даже не занимался политикой (Плутарх. 'Аристид VII//Сравнительные жизнеописания. Т. 1). Плутарх пишет, что остракизм не был наказанием за какой-нибудь низкий проступок: благопристойности ради он назывался «усмирением и обузданием гордыни и чрезмерного могущества» (там ж с). —187.

8. Здесь имеется в виду выселение граждан при основании колоний.— 188.
9. См.: т. 1, Менексен, прим. 20. —188.
10. Ср. слова Сократа у Ксенофонта, что «воздержание есть основа добродетели» (I 5, 4), где, как и у Платона, употребляется один и тот же строительный термин — «цоколь», «основание», «фундамент»
11. Герман предлагает вместо ретсфаоєшд — «переход» читать TtjgРааео)? — «основание».— 188.
12. Здесь также употреблен термин из архитектурно-строительной техники: ?Qp.a— «герма», «краеугольный камень», «подпора», «опора», «подставка». Ср. у Плутарха о «прочной опоре города» в трактате «Наставления о том, как следует управлять государством» (17, 814с).-189.
13. Все граждане колонии — земледельцы, т. е. геоморы (уесо- jioqoi— «получившие надел земли»), или, что то же, клерухи (xkr\Qovkoi— «получившие надел по жребию»); см. также: т. 1, Евтифрон, прим. 12. В Афинах, например, Тесей все население разделил на сословия (Плутарх.
    Тесей XXV) евпатридов («благородных»), геоморов («земледельцев») и демиургов («ремесленников»). У Геродота говорится о сиракузских геоморах (VII 155). —189.
14. О святилищах в Дельфах и Додоне см.: т. 2, Федр, прим. 27; об Аммоне — т. 1, Алкивиад II, прим. 14. Геродот рассказывает (II 55), как две черные голубки ив египетских Фив прилетели в Ливию и в Додону и человеческими голосами попросили учредить про- рицалище Зевсу и Аммону. Без вопрошения этих оракулов не предпринималось ни одно серьезное дело. Недаром Цицерон писал: «Когда же греки посылали колонии в Эолию, Ионию, Азию, Сицилию, Италию, не спросив оракула пифийского или додонского или Аммона? Или начинали войну без совета богов?» (О гадании I1, 3 // Философские трактаты/Пер. с лат. М. И. Рижского. М., 1985). —190.
15. Тирренские таинства, по преданию, были установлены пеласгами — древнейшим, догреческим населением Греции,— которые, по свидетельству Геродота (II 51), установили и самофракийские мистерии. Кипрские таинства были посвящены Афродите. Павсаний сообщает о том, что ассирийцы первые почитали Афродиту-Уранию, «а после ассирийцев из жителей Кипра — пафийцы» (I 14, 7); см. также: т. 2, Пир, прим. 40. — 190.
16. Поговорка, взятая из игры в шашки: так как решительный ход делался на середине доски, это пространство называлось священным.— 191.
17. См.: т. 2, Федр, прим. 87. — 191.
18. Ср. образ Матери-Земли у Гесиода (Теогония 177 сл.). См. также: т. 3, Тимей, прим. 83. —192.
19. Ср. ниже, 818е.-Ш.
20. Ср.: т. 3, Государство III, прим. 80. —193.
21. Класс здесь соответствует имущественному положению граждан (ті^ітщата), так что подобное государство начисто отрицает родовой принцип. —196.
22. См.: т. 1, Кратил, прим. 41.—197.
23. Клисфен (VI в.) уничтожил разделение Аттики на 4 племенные филы, поделив ее географически на 10 фил, в свою очередь разделенных каждая на 10 сельских округов — демов. Политическую роль рода — фратрии — он также уничтожил, оставив за ней религиозное значение. Но Аристотелю (Поэтика III 1448а 35 — 37), афинские демы соответствуют дорийским кдмам. Обычно «кома» — селение.-199.
24. Ср.: т. 3, Государство IV 436а — о корыстолюбии египтян и финикиян. —199.
25. Разночтение в рукописях: одно чтение — evaLaioi(«благоприятные»), другое — avaiaioi(видимо, «несчастливые») — слово, нигде больше в греческой литературе не встречающееся. Аст предлагает читать e?aiaioi(«несправедливые», «чрезмерные»).— 200.