КНИГА ШЕСТАЯ

6 По Ксеиофонту, войско обычно все решения принимало поднятием рук, см., например, Анабасис III 2, 38. — 206.

6. О пританах см.: т. 1, Апология Сократа, прим. 26. Гоплиты — тяжеловооруженные воины, см.: т. 1, Алкивиад I, прим. 50. — 206.
7. Аристотель считает, что платоновское государство есть среднее между демократией и олигархией и «носит название политии» (Политика II 3, 1265b27), но никак не является соединением демократических и мопархических элементов (там же, 1266а 23— 25). — 207.
8. Ср.: т. 2, Пир, прим. 61 .-207.

у Плутарх в своих рассуждениях о боге Платона, действующем всегда в качестве превосходного геометра (см.: Quaest. con v. VIII 2, 1//Quaestionum convivalium libri IX//Op. cit./Rec. C. Hubert. Vol. IV. Leipzig, 1971), приходит к мысли, что отношение «арифметического» равенства большинства, характерное для демократии, было справедливо изгнано Ликургом и заменено отношением «геометрического» равенства, основанного на достоинствах человека, а не на простых количественных соотношениях. Таким образом, равенство в платоновском государстве предусмотрено, если следовать Плутарху, самим богом. По мнению Плутарха, Платон, следуя Ликургу, отдает должное добродетели человека, обусловливая равенство справедливостью, а не ставя справедливость в зависимость от равенства.

10. См.: Политик, прим. 43.—208.
11. Смотрители («неокоры») — служители, «наводящие порядок в храме и подметающие его» (Etym. Magn. ZaxoQoe).—209.
12. Астиномы — должностные лица, наблюдающие за порядком на улицах города; см. ниже, 763d. Агораномы — должностные лица, наблюдавшие за порядком на городских рынках; см. ниже, 763с.—
13. По Апельту — «низшее сословие народа (демоса) и высшее». К. Риттер также считает, что здесь равнозначны demosи vulgusименно как низшее сословие и речь совсем не идет о жителях данных округов (демов) и тех, кто в них не входит (Штальбаум, Зуземиль).—

14. Ср.: Плутарх. Ликург XVI.—210.
15. Фрурарх — начальник стражи крепости или городского гарнизона. Здесь это должностное лицо, заботящееся о военной безопасности своей области, в то время как агроном в отличие от агораномов (см. прим. 12) — это должностное лицо по сельским и земельным делам.— 211.
16. Этому замечанию Платона созвучна мысль Аристотеля, гораздо более определенная и четкая. Человек, живущий в системе государственных законов,— «совершеннейшее из творений», а «вне закона и права занимает жалчайшее место в мире». Природа дает человеку интеллектуальную и моральную силу. Однако без нравственных устоев человек «оказывается существом самым нечестивым и диким» (Политика I 2, 1253а 29-37).-217.
17. Следующий далее до конца абзаца фрагмент выпадает из контекста.— 217.
18. Примеры из практики живописцев см. у Платона в «Кратиле» (430b— 432d, т. 1), «Государстве» (IX 586с, т. 3), «Политике» (211с).—220.

Аристотель в «Поэтике» (21, 1457b 23—25), говоря о «вечере жизни», ссылается на выражение Эмпедокла, назвавшего старость «закатом жизни» (31 В 152 Diels).

20. В кратере вино смешивали с водой, т. е. умеряли буйное действие Диониса трезвостью водяного божества. Это место «Законов» часто цитировали поздние писатели (Plut.Deaud. poet. 1; Athen. X61, 444a; Псевдо-Лонгин. О возвышенном XXXI17 — о метафоре).— 225.
21. Ликург в Спарте установил наказание для холостяков, в частности их не пускали на гимнопедии (Плутарх. Ликург XV). —225.
22. Деньги посвящали Гере как покровительнице брака. — 225.
23. Плутарх сообщает, что прославленного спартанского полководца Деркиллида оскорбил как холостяка некий юноша, не уступивший ему места и сказавший так: «Ты не родил сына, который бы в свое время уступил место мне» (Ликург XV). — 225.
24. У Барнета в тексте VHQaaxeiv(«стареть», «созревать»). Данный перевод соответствует поправке на полях рукописи, которая приводится Барнетом в критическом аппарате: 6i6aaxeiv(«воспитывать», «наставлять»).— 226.
25. Имеется в виду Дионис. — 227.
26. Сравнение взято из обряда лампадодромий, бега с факелами на Великих Панафинеях, когда надо было донести до цели неугасший факел, зажженный у алтаря Эроса, бога любви.—227.
27. См.: т. 1, Алкивиад I, прим. 41.—228.
28. Гераклейцы — жители Гераклеи на Понте Евксинском, ма- риандины — народ в с.-з. части М. Азии — Вифипии, пенесты — племя в Фессалии, порабощенное завоевателями.—228.
29. Гомер. Од. XVII 322 сл., пер. В. Жуковского с небольшим изменением, так как у Платона вместо гомеровских слов «половина доблести» стоит «половина разума».—229.
30. У Аристотеля в противоположность Платону — абсолютное нри.шание естественности рабского состояния человека; см.: т. 1, Менексен, прим. 19.— 229.
31. Мессения — самая ю.-з. часть Пелопоннеса. Завоевана своим восточным соседом — Спартой — в результате ряда войн. Первая — 743—724 гг., вторая — 685 г., третья — 464—455 гг. Известны переселения мессенцев на юг Италии, в Тарепт и в Навпакт, у Коринфского перешейка.
    Один из главных источников о мессенских войнах — IV кн. «Описания Эллады» Павсания. —229.
32. Лексикограф Поллукс (Патфштт^) сообщает: «Варвары именовали друг друга не гражданами (лоХітад), а соотечественниками (яат^ісЬтад)... Платон в «Законах» и греков называет «соотечественниками»». У Гесихия Александрийского читаем: «Соотечественник (яатокЬттід) у афинян — варвар, не гражданин (лоДлтг)^)».—229.

h Ср.: Аристотель. Политика I 2, 1255b 33-35.-229.

34. В трактате «О возвышенном» Псевдо-Лопгин приводит эту метафору Платона как пример холодности речи возвышенного стиля (IV 6).-230.
35. Ср. слова Ликурга у Плутарха: «Лишь тот город не лишен укреплений, который окружен мужами, а не кирпичами» (Ликург

схолиаст поясняет эти слова как пословицу о тех, кто делает что-либо напрасно, тщетно.—232.

37. Аристотель рассказывает: «Когда Ликург, по преданию, попробовал подвести под свои законы и женщин, они стали сопротивляться этому, так что Ликургу пришлось отказаться от своего намерения» (Политика II 6, 1270а 6 - 8).-233.
38. Возможно, искажение текста. Перевод «жилье» — по Апельту, предложившему вместо PQtofidTajv, «пища», читать axQajfiuTiov, «подстилка», «ложе». — 234.
39. Дары Деметры (см.: т. 1, Кратил, прим. 56) и Коры, ее дочери,— злаки, хлеб. О Триптолеме см.: т. 1, Апология Сократа, прим. 54.-234.
40. Ср.: т. 3, Государство VIII 565d— о человеческих жертвах в храме Зевса Ликейского в Аркадии, о чем свидетельствует Павсаний (VIII 38, 7). Павсаний также рассказывает о Ликаоне, зарезавшем на алтаре Зевса младенца: «...сейчас же после этой жертвы он из человека был обращен в волка» (VIII 2, 3). Плутарх сообщает о человеческом жертвоприношении, совершенном Фемистоклом накануне Саламинской битвы в честь Диониса Оместа — «пожирающего сырое мясо» (Фемистокл XIII).—234.
41. Не вкушали мяса орфики и пифагорейцы. В «Послезакоиии» Платон пишет о том, что «начатки знаний» — выращивание злаков и производство круп — в значительной мере отучили людей от питания мясом (975аЬ).—234.
42. См.: т. 2, Пир, прим. Т.—236.
43. Не вполне ясное место. Перевод предположительный. — 237.