[О ПОДОБНОМ И НЕПОДОБНОМ]

«Всякая сущностная эманация совершается через подобие последующих первым».

Заметь, весь смысл этой главы заключается в том, что философ выставляет подобие как посредствующее между порождающим и порожденным и с помощью этого подобия производит рождение причиненного из причины, а также производит возвращение его к своему собственному началу.

ІІюрсос божественно горящих углей, Исайя, говорит: «Младенец родился нам» ". «Младенец» [у него означает) рожденного от Отца, «нам» означает, что он ныне лишь узнан и мыслим нами. «И владычество на раменах его». Смысл этого следующий: «на раменах» указывает нам на неделимость и единообразность t причиной — Отцом. Далее, он притчей высказывает и то, что руки и рамена являются знаком силы и местом силы. И когда он говорит «п владычество на раменах его», этим он хочет сказать — в силах его. Ибо всякую силу причиненное получает от причині,!, и не извне и не случайно, а сущностно или даже сверхсущностно, как от единого единое.

Ибо единое до множественности производит единое, а затем ряд единых.

И далее сказано, что [это есть] «великой тайны ангел, т. е. глашатай». «Великой тайной» именуется все творение строя бытия, а поверенными — философы света 100

Но здесь встают перед нами важные вопросы о подобном и неподобном.