[О ПРИЧИНЕ И ПРИЧИНЕННОМ]

«Все чем-то непосредственно производимое пребывает в производящем и эманирует из него». В этой главе философ разбирает вопрос о причине и причиненном, ибо ничто иное не является порождающим, кроме причины, а также ничто не является возникшим, кроме причиненного.

Но знай, что причиненное и происшедшее наблюдается в трех видах. Во-первых, в своей причине (так как до своего возникновения причиненное пребывает в причине), кат'ай- тиан, что означает «сообразно с причиной»; во-вторых, кат'юпарксин, что означает «сообразно с бытием», и, в-третьих, ката метексин, что означает «сообразно с причастностью». Все три вида нужно понять следующим образом.

Кат'айтиан означает «сообразно с причиной», ибо всякое причиненное имеет корни своих начал в причине и вечно пребывает в своей причине не как чужое в чужом, а как тождественное в своей самости. И не является причиненное кратным или размножением ее, как это сделается ясным на примере: весь ряд монад пребывает в едином, а единое пребывает в своей самости, которая и есть единич- ность и имеет без умножения свое превысшее владычество одинаково над всякой бестелесной причиной, ибо пребывает в нем множество причиненного и несет он: его в себе безущербно, так как роды бестелесны.

А кат" юпарксин означает «сообразно с бытием», ибо причиненное возникает и обретает самость в самом себе и отделяется от своей причины, и превращается в следующее по отношению к ней и возникшее, но лишено превыше- сти над всяким обладанием, свойственной его причине, и получает от нее, как от доброго источника, облагораживание, и [в каком-то смысле] пребывает в своей причине, и, как причина, оно есть причина, а как причиненное, оно есть иное. Видишь теперь, познающий, две причины? Я имею в виду подобие и неподобие, ибо подобие удерживает причиненное в причине и наделяет его самостью в своем источнике, а неподобие отличает причиненное и разделяет самости причины и причиненного.

А третий вид — ката метексин заключается в следующем. Пойми, познающий, что [есть] три вида созерцания. Первый — кат'айтиан, т. е. сообразно с причинностью, второй — кат'юпарксин, сообразно с бытием; третий — ката метексин, сообразно с причастностью. Вот как именно надо понимать — причастность. Для ясности сказанного приведем пример: возьмем то самое прославленное единое. Ибо в едином всякое начало чисел, по причине и превыше. И далее, от единого два и три. А это «три» теперь созерцается трояко: в едином — сообразно с причинностью, в самом себе — сообразно с бытием, в ином последующем — сообразно с причастностью.

Знай, что, когда три пребывает в причине, оно не называется тройкой, ибо пребывает [в ней] единообразно и причипенно, и когда три пребывает в последующих, и тогда оно не называется тройкой, потому что оно пребывает по со-владению и причастностью к себе, но, когда три пребывает сообразно с бытием, лишь тогда оно и называется и является тремя. Поэтому если в чистом виде рассматривать единое, то мы найдем его во всяком сущем — как в численном, так и в природном, ибо числа являются числами природы, а не природой чисел, и самоприродные исчислены в самих себе первым числом и главою родов, как то сделал лучезарно ясным Сократ, говоря, что «первое мерило измерило все и первая граница разграничила все» 102, и это | первое есть то|, которое мы и нарекли Сыном.