<<
>>

2. Моральные идеи в социально-историческомконтексте

Понимание морали как формы

политической идеологии и инструмента

власти не является исключительно

марксистским. Взгляды классиков

____________________

5 Аналогичную "этико-аксиологическую

ситуацию" изображает А.Платонов в

"Котловане": когда Вощев пытается

найти общий смысл бытия, собирая

всякие "мелкие вещи" с земли, он

также не может выйти за пределы

каждодневности, вырваться из брен-

ности. Вощев хочет обрести единство

с Космосом, но Космос дан ему

только в пыли.

Лишь на первый

взгляд пристрастие Вощева к

собиранию мелочи созвучно завещанию

старца Зосимы о любви к "всякой

вещи"; ведь, по старцу, все

словедовало любить как "создание

Божье". Вощеву же не дано было

дойти именно до "создания Божьего",

ибо за отдельным он не видел

общего, универсального.

228

марксизма на мораль во многом были

предопределены тем, что накопила

предшествующая социалистическая

мысль, которая в свою очередь

унаследовала критический пафос в

отношении общественных нравов от

Просвещения, в частности его

социально-критической традиции от

Б.Мандевиля до Гольбаха и Гельвеция.

Представители этой, условно говоря,

"социальной школы" этики после-

довательно проводили мысль, что

мораль - это средство господства

одной общественной группы над другой

или обществом в целом6.

Достаточно близкие взгляды развивал

и Ф.Ницше. Отталкиваясь от

этимологического родства моральных

понятий и понятий родового общества и

считая, что в различных языках слово

"хороший" восходит к словам

"знатный", "благородный" и, наоборот,

"плохой" - к словам "плебейский",

____________________

6 Мораль, утверждал, например,

Б.Мандевиль представляет собой

"ложную и несуществующую химеру,

изобретение моралистов и

политиков", с помощью которой они

принуждают людей "строго выполнять

свой дог и обязательства, какими бы

они ни были" (Мандевиль Б. Басня о

пчелах. М., 1974. С. 417).

229

"пошлый", Ницше указывал, что

"хорошим" было названо то, что

считалось полезным для знатных и

благородных7. Продолжая свои

рассуждения, Ницше пришел к выводам,

которые смыкаются с тем, что говорил

К.Маркс. Выводя идею добра из инте-

ресов благородных сословий, Ницше

добавлял, что определения, отнесенные

к морали, близки не всему знатному

сословию, но именно жреческой

аристократии, которая выработала их в

противоборстве с рыцарски-воинской

аристократией. В основе рыцарских

ценностей, считал Ницше, лежат мощная

телесность и бьющее через край

здоровье; жречески-знатный же способ

оценки выражает бессилие, слабость.

Собственно, мораль вообще и

христианская мораль в особенности,

есть воплощение слабости8. Здесь у

____________________

7 См.: Ницше Ф. К генеалогии морали.

Полемическое сочинение // Ницше Ф.

Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1990.

С. 417.

8 Ницше Ф. Цит. соч. С. 422.

Противопоставление рыцарского и

жреческого этосов воспринял от

Ницше Н.А.Бердяев, также резко

простивопоставив рыцарские

добродетели: мужество,

благородство, честь -

230

Ницше нет представления о господстве

благородной аристократии вообще и

подавлении ею низшего сословия;

главным оказывается противоборство

между сословиями, чему в

цивилизованном мире соответствует, по

Ницше, борьба против власти духовными

средствами.

Это борьба духа

немощного, рабского, - однако хитрого

и коварного.

Идея о том, что мораль есть

прибежище слабых, имеет давнюю

историю. В античности она высказыва-

лась уже софистами9. Взгляд на мораль

как выражение бессилия высказывал и

Ш.Фурье: мораль бессильна оказать

помощь человеку, поскольку в форме

"нудных бредней" проповедует

_____________________________________

святоотеческим: смирению,

отречению, воздержанию (Бердяев

Н.А. Смысл творчества. С. 461).

9 "По-моему, законы как раз и

устанавливают слабосильные, а их

большинство Стараясь запугать

более сильных, тех, кто способен

над ними возвыситься, страшась

этого возвышения, они утверждают,

что быть выше остальных постыдно и

несправедливо", - говорит

платоновский Калликл (Платон. Гор-

гий // Платон. Соч. Т. 1. М., 1968.

С. 307-308).

231

умеренность и воздержанность, но сама

покоится на богатстве и роскоши10.

Известные слова Маркса о морали как

"бессилии в действии"11 восходят к

Фурье, но они перекликаются и с

вышеприведенным взглядом на мораль

Ницше. Сколь ни различны такие

мыслители, как Маркс и Ницше, их

роднит стремление к дефетишизации

"превращенных" форм сознания, к

"переоценке всех ценностей", а, стало

быть, установка видеть в моральной

идее иное, противоположное ей,

содержание.

Мораль складывается с разложением

первобытного общества и формированием

общества цивилизации, то есть

политического общества, и

противоборство между его различными

группами существенным образом ха-

рактеризует это общество. Мораль

формируется параллельно с развитием

общественных антагонизмов, но на-

____________________

10 Фурье Ш. Критика строя

цивилизации // Фурье Ш. Избр. соч.

М., 1951. Т. 2. С. 77-78; Он же.

Теория четырех движений и всеобщих

судеб // Избр. соч. Т. I.

М., 1938. С. 191.

11 Маркс К., Энгельс Ф. Святое

семейство // Маркс К., Энгельс Ф.

Соч. Т. 2. С. 219.

232

сколько верно считать, что мораль

является проявлением этих

антагонизмов или тем более разрешения

их? Если обратиться к истории, то

можно увидеть, что существенные

экономические и политические

противоречия характеризуют в

раннецивилизованном обществе не

вертикальные, но горизонтальные

социальные структуры. Кризис и распад

позднеродового общества был

предопределен становлением новых

социальных групп - торговцев,

ремесленников, не связанных

традиционными узами с родовыми

институтами мелких землевладельцев.

Их жизнь концентрировалась вокруг

городов (возникавших в первую очередь

вокруг рынков). Консервативной

оппозицией этим изменениям выступали

древние землевладельческие роды. В

этих условиях, как мы видели, мораль,

используя опыт прошлого, выполняет

роль регулятора социальных отношений,

ориентируя человека на ценности и

смыслы, которые не связаны с

наличными обстоятельствами, которые

тем самым возвышают человека над

обстоятельствами. В этом заключается

существенное содержание морали.

Моральные идеи абстрактны, и в

своих высших требованиях мораль,

конечно, "оторвана" от конкретных

233

экономических, политических,

социальных отношений. Тем не менее

она вплетена в общественные

отношения. Другой вопрос, как она

вплетена. Мораль в своей дей-

ствительности неоднородна, она

существует как бы на двух уровнях.

С

одной стороы, это - комплекс идей и

требований, в основе которого лежит

идеал братского единения людей,

равенства, человечности, а с другой -

то, как этот идеал разнообразно

осознается и отображается

обособленным (частичным, отчужденным)

сознанием. Моральный идеал и высшие

моральные ценности и императивы

воспринимаются и осмысливаются

людьми, группами, классами (в лице их

идеологов), представляющими различные

социальные интересы, стоящими на

различных социально-экономических,

политических, культурных позициях.

Они фиксируются, объясняются,

обосновываются с позиций соответству-

ющего социального субъекта. В истории

и в любой общественной системе мы

находим столько идеологий (социальных

интерпретаций) морали, сколько есть

различных социальных субъектов.

С этой точки зрения, в морали можно

проследить две интересные тенденции.

Во-первых, каждый социальный субъект

предлагает свое понимание идеала

234

единства и путей его достижения. Это

и воплощается во всеобщей форме

выражения нравственных заповедей, то

есть в их адресованности каждому

разумному субъекту. Причем на уровне

социально определенной морали всеобщ-

ность ее требований оказывается

формой выражения исто-рически

конкретного и локального интереса.

Отсюда не следует, что есть моральный

идеал и есть партикулярные системы

морали. Последние представляют собой

программы достижения нравственного

идеала в контексте определенных

социально-групповых, экономических и

социально-политических ориентаций.

Точнее, речь здесь идет об

общественных идеалах и, соответ-

ственно, о патриархальном,

романтическом, либеральном,

социалистическом, коммунитарном и

т.д. общественно-политических

идеалах12.

____________________

12 Для большей строгости следует

говорить именно об определенных

идеологических концепциях, а не

классовых ("буржуазной",

"пролетарской" и т.п.) системах

морали, поскольку последние, как

показывает история, всегда

внутренне разнообразны и, обладая

235

Во-вторых, посредством морали,

через апелляцию к моральному идеалу

осуществляется оправдание социально-

классовых интересов. Каждый

вступающий на историческую арену

класс (здесь, возможно, уместнее

всего говорить именно о классовом

сознании, поскольку именно класс, в

отличие от сословия, как показал еще

Гегель, начинает мыслить во всеобщих

категориях, от имени всего общества,

если не всего человечества) пре-

тендует на мессианскую роль

основателя царства совершенства на

земле, но увязывает эту роль с

осуществлением собственных классовых

интересов. В этом смысле классово-

ориентированные системы

нравственности не могут не быть само-

апологетичными, а по мере того, как

действительная прогрессивная роль

класса снижается, классовая мораль

становится и лицемерной, ее апелляции

к моральному идеалу ритуализируются,

теряют свой смысл, классовая мораль

"деморализуется".

Будучи непосредственно связанными с

экономическими и политическими

отношениями, партикулярно-

нравственные идеологические системы

_____________________________________

существенными общими чертами, не

сводимы к единому основанию.

236

исторически конкретны, изменчивы и

разнообразны. Идеология не только

опутывает мораль своими классово-

групповыми представлениями; в

идеологии мораль эксплуатируется: она

привлекается для обоснования и оправ-

дания обособленных интересов. Здесь

проявляется моральное лицемерие.

Феномен "двойной морали", "двой-ного

стандарта", в котором, в частности,

выражается лицемерие, порождается

противоположностью, разнона-

правленностью тенденций социальной

жизни, дающей толчок возникновению

разнонаправленных нравственных

систем, да и разнонаправленностью

различных тенденций внутри одной

системы нравственности.

Признание различных уровней в

морали - универсального и

партикулярного - позволяет (в отличие

от релятивистских теорий морали)

ввести критерий, на основе которого

можно было бы оценивать и отличать те

нравственные программы, которые,

воплощая определенный социальный

интерес, перспективно ориентируются

на моральный идеал человеческого

единства и те, которые стремятся к

тотальному утверждению ограниченного

социального интереса в качестве

исключительного интереса. Важность

этого критерия иллюстриру-ется тем,

237

как нам следует квалифицировать такие

феномены, как "воровская мораль",

"мораль круговой поруки" и т.п. Ведь

даже в этике, не говоря уже об

обыденном сознании, эти выражения

порой употребляются без кавыек, то

есть как точные, адекватные

выражения. Если и уточнить, что речь

идет о локальных, "лоялистских"

нравственных системах, подобные

выражения следует признать

противоречащими концептуальному

пониманию морали. "Воровская" или

"бандитская", или "милитаристская

мораль" и т.п. - это нонсенс, ибо в

них открыто, не говоря уже о

подтекстах, декларируется про-

тивопоставление одних партикулярных

интересов всем остальным и реализация

этих интересов за счет всех

остальных.

Другой вопрос, как нам оценивать

различные нравственные системы и,

следовательно, как их сравнивать,

чтобы сделать вывод о возвышенности

одной системы по отношению к другой

или прогрессивности по отношению к

третьей. Степень близости между

элементами идеальной и партикулярной

морали исторически вариативна и

зависит от места субъекта морали в

историческом движении. В целом

сосуществующие нравственные системы

238

воспринимаются как различные и

противоположные именно партикулярным,

классовым сознанием. Собственно

говоря, сам вопрос о сравнительной

ценности той или другой нравственной

доктрины, не важен для морального

сознания как практический вопрос; он,

скорее, спровоцирован классово-

групповым сознанием, стремящимся

любым образом утвердить свой интерес

в качестве приоритетного. Каждая из

сосуществующих нравственных систем

по-своему выражает один и тот же

порядок вещей. Но именно та группа

менее склонна к апологии собственных

интересов и более близка к моральному

идеалу единства, которая менее всего

осознает себя отдельной от нации и

противостоящей другим группам. Не

случайно в той или иной форме лозунг

единства (братства, равенства)

начертан на знаменах всех известных

нам революций. Другое дело, что

"менее склонны" и "более склонны" в

каждом конкретном случае имеют свой

неповторимый орнамент и требуют от

исследователя специального,

исторически компетентного, а не

абстрактного философско-этического

или, что хуже, конъюнктурно-

идеологического прояснения. При этом

следует иметь в виду, что иная группа

может рассматривать себя чуть ли не

239

представляющей все человечество и

связанной со всем человечеством и

обладающей высшей и универсальной

истиной; однако объективно ничего не

иметь за душой кроме агрессивной

амбициозности. Так что с позиций

высокой морали, критерий оценки раз-

личных нравственных систем будет

обусловлен именно тем, насколько

последовательно практически утвержда-

ется идеал братского единения и

человечности средствами, адекватными

этому идеалу.

Баланс между идеальным и

партикулярным в историческом развитии

нравственности имеет свою законо-

мерность. Идея зигзагообразности в

историческом раз-витии известна по

крайней мере с Гердера и Гёте. Не-

равномерный характер развития морали

обычно объясняется зигзагообразностью

истории, но указания на это

недостаточно. В истории общества

действительно с очевидностью

выделяются пики или критические

периоды - ломки устоявшихся и

привычных общественных укладов, - в

которые, моральные идеи проявляют

себя наиболее радикально. Мораль,

таким образом, как бы пульсирует в

истории, ее приливы приходят на смены

эпох, а отливы - на периоды

стагнации, когда мораль отходит на

240

периферию общественной жизни или

выхолащивается в морализировании.

<< | >>
Источник: АПРЕСЯН Р.Г.. Идея морали ибазовые нормативно-этическиепрограммы. - М., 1995. -353 с.. 1995

Еще по теме 2. Моральные идеи в социально-историческомконтексте:

  1. 2. Моральные идеи в социально-историческомконтексте