О ЧУВСТВУЮЩЕЙ ДУШЕ ЖИВОТНЫХ
Материальное начало, или та субстанциальная форма, которая у животных чувствует, различает и познает, обыкновенно называлась древними чувствующей душой. Это начало следует тщательно отличать от самого организма животных, от процессов в этих телах, которые они приписывали, как мы только что отметили, растительной душе.
Именно органы этих одушевленных тел вызывают у чувствующего существа ощущения, которые оно испытывает.Органы, специально предназначенные каждый в отдельности вызывать в душе эти ощущения, получили название органов чувств. Врачи разделяют последние на чувства внешние и внутренние. Но в данном случае речь идет только о первых, которых, как всем известно, пять: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание, сфера действия которого распространяется на большое количество ощущений, являющихся разными видами этого чувства.
Эти органы действуют при посредстве нервов и некоей материи, текущей внутри их незаметных каналов и отличающейся такой тонкостью, что ее назвали животным духом 10; существование его установлено таким множеством опытов и солидных доводов, что я не буду здесь тратить время на его доказательство.
Когда органы чувств испытывают действие со стороны какого-нибудь предмета, то нервы, входящие в структуру этих органов, приходят в сотрясение, и видоизмененное движение животных духов передается в мозг, вплоть до sensorium commune п, т. е. до того самого места, где чувствующая душа воспринимает ощущения при помощи потока этих духов, действующих на нее своим движением.
Если впечатление, производимое телом на чувствительный нерв, сильно и глубоко, если оно его растягивает, разрывает, сжигает или разрушает, душа испытывает от этого не просто ощущение, но ощущение страдания; наоборот, если орган чувств задет слабо — не вызывается никакого ощущения.»Итак, для того чтобы органы чувств выполняли свои функции, надо, чтобы предметы вызывали движение, находящееся в соответствии со слабой или сильной природой органа чувств.
Итак, не может быть никакого ощущения без некоторых изменений в предназначенном для этого ощущения органе или, вернее, только на поверхности нерва этого органа.
Должны ли эти изменения обязательно происходить благодаря проникновению воздействующего тела? Нет: твердая оболочка нервов делает это, очевидно, невозможным. Это происходит лишь посредством различных свойств чувствительных тел, и отсюда рождаются различные ощущения.Множество опытов показали нам, что душа воспринимает свойственные животному ощущения именно в мозгу, так как, когда эта часть тела значительно повреждена, животное лишается чувств, способности различать и познавать. Все части тела, находящиеся выше ран и перевязок, сохраняют связь между собой и мозгом; чувствительность теряется ниже, между перевязкой и конечностями. Рассе- чение, повреждение нервов и мозга, даже сжимание этого органа и т. д. убедили Га лена 12 в этой истине. Этот ученый прекрасно знал местопребывание души и безусловную необходимость нервов для ощущений. Он знал, во-первых, что душа чувствует и испытывает свойственные животному чувства только в мозгу; во-вторых, что она может ощущать и сознавать, только получая актуальные впечатления от животных духов.
Мы не будем приводить здесь мнений Аристотеля, Хрисиппа, Платона, Декарта, Вьессана, Россэ, Уиллиса, Ланчизи 13 и т. п. Достаточно всегда обращаться к Галену, как к самой истине. По-видимому, и Гиинократ 14 знал, где находится местопребывание души.
Однако большинство древних философов во главе со стоиками, а из современных философов Перро, Стюарт и Табор 15 думали, что душа испытывает ощущения во всех частях тела, так как во всех частях тела есть нервы. Но у нас нет никаких доказательств подобного повсеместного распространения чувствительности. Опыт показал нам даже, что, когда какая-нибудь часть тела удалена, душа испытывает ощущения, которые ей как будто продолжает давать эта уже отсутствующая часть. Итак, душа испытывает ощущения не в том самом месте, где ей кажется. Ее ошибка заключается в способе, каким она чувствует и который заставляет ее приписывать свои собственные чувства вызывающим их в ней органам и, так сказать, предупреждающим ее о впечатлениях, получаемых ими от внешних причин.
Впрочем, мы не можем утверждать, что субстанция этих органов сама не восприимчива к чувствам и что она их действительно не испытывает. Но эти изменения могут становиться известными только этой самой субстанции, а не всему организму, т. е. животному, которому они не свойственны и не нужны.Так как сомнения, могущие иметь место по этому вопросу, основаны только на предположениях, то мы остановимся лишь на опыте, который один только может нами руководить и учить нас относительно ощущений, получаемых душой в животных телах.
Многие авторы считают, что душа пребывает почти только в одной точке мозга, а именно в мозолистом его веществе, откуда она, как с трона, управляет всеми частями тела.
Они отличают помещенное таким образом и поставленное в столь тесные границы чувствующее существо, во- первых, от всех одушевленных тел, различные органы которых служат только для того, чтобы доставлять ему* ощущения, и, во-вторых, от самих духов, которые с ним соприкасаются, приводят в движение, пронизывают его той или иной силой своего толчка, заставляя его столь различно чувствовать.
Чтобы сделать свою мысль более понятной, они сравнивают душу с колокольчиком у часов, потому что действительно душа в теле до известной степени играет ту же роль, что и колокольчик в часах. Весь механизм последних — пружины и колеса являются только орудиями, которые все вместе своим движением содействуют регулированию действия молотка на колокольчик, ждущий, так сказать, этого действия и служащий только для того, чтобы воспринимать последнее: ибо, когда молоточек перестает ударять по колокольчику, он как бы изолируется от всего механизма часов и перестает принимать участие в его движениях.
Такова и душа во время глубокого сна. Лишенная всяких ощущений и сознания всего того, что происходит вовне и внутри тела, в котором она живет, она как бы ждет пробуждения, чтобы получить своего рода удар молоточком по своему колокольчику со стороны духов. В самом деле, только бодрствуя, она испытывает различные ощущения, которые позволяют ей узнать природу впечатлений, сообщаемых органам внешними предметами.
Для нашей теории не существенно, занимает ли душа только одну точку в мозгу или имеет более обширное местопребывание.
Ясно, что если судить но теплоте, влажности, шероховатости, боли и т. п., то все нервы чувствуют одинаково; можно было бы подумать, что они все должны быть внутренне связаны, образуя своего рода собор всех ощущений. Однако мы увидим, что нервы не сходятся ни в одном месте мозга — ни в мозжечке, ни в спинном мозгу.Как бы то ни было, но если признать установленными изложенные нами принципы, то нельзя не убедиться, что все знания, даже самые обычные или самые близкие душе, находятся в ней только в момент, когда она чувствует (est affectee). Привычность этих знаний сводится к постоянным видоизменениям движения духов, дающих или, вернее, очень часто доставляющих их ей. Из этого вытекает, что память, воображение, наклонности, страсти и все остальные способности души, вносящие порядок в идеи, поддерживающие их и делающие ощущения более или менее сильными и длительными, сводятся к частым повторениям тех же самых движений. Из этих свойств далее возникают проницательность, мыслительная способность, безошибочность суждения и связь знаний в зависимости от степени развития и совершенства органов различных животных.