ГЛАВА ТРЕТЬЯ  

А Аристотель в каком-то своем наставлении20, в кото&ром побуждает юношей к занятию философией, говорит следующее: если отрицается философия, то это самое [от&рицание] уже есть философия; если же философия при&знается, то это [признание также] есть философия; зна&чит, и в одном и в другом случае философия существует. Это значит, что если кто-нибудь утверждает, что фило&софии нет, то ему нужно доказательство, с помощью кото&рого он отказывает философии в существовании. А если ему нужно доказательство, то ясно, что он философствует, ибо матерыо доказательства является философия. Если же кто-нибудь признает существование философии, то он опять-таки философствует, ибо он должен прибегнуть к доказательству и с помощью последнего показать, что философия существует. Следовательно, философствовать приходится и в одном и в другом случае — и тому, кто от&рицает [ее существование], и тому, кто не отрицает этого, так как оба они нуждаются в доказательстве, удостоверяю&щем их утверждения. А если кто-нибудь прибегает к до&казательству, то ясно, что он философствует, ибо матерью доказательства, как мы сказали, является философия.

Теперь, опуская вопрос, существует ли [философия], обратимся к вопросу, что есть философия и какова ее сущ&ность.

Необходимо знать, что Платон упоминает об определе&нии и разделении. Об определении он говорит в диалоге «Федр»: «О юноша, правильное мышление имеет единое начало; нужно знать то, о чем мыслишь; если же этого нет, то неизбежны сплошные ошибки» 21. Это значит, что, если кто-либо желает верно мыслить и думать о какой- нибудь вещи, он прежде всего должен знать природу этой вещи, т. е. ее определение, ибо, кто не знает определения, тот не замечает и всего того, что вытекает из этой вещи. Например, если кто-нибудь желает знать, что такое вра&чевание, и заранее не знает природы врачевания, не знает, что оно занимается не деревом, а человеческим телом, то все, что он скажет о врачевании, будет ложно. О разде&лении Платон упоминает в диалоге «Софист», где гово&рит: «Ничто не может похвастать тем, что может избежать разделительного метода, ибо нет ничего, что могло бы из&бежать разделения» 22. Так, мы говорим, что одни живот&ные разумны, а другие неразумны и нет таких, которые не относились бы к ним, ибо пет животных, которые не были бы ни разумными, ни неразумными.

В том же диалоге 23 он говорит о разделении. Говорят, что разделение даровано нам посредством чудесного про&метеевского огня. Необходимо знать, что мифологи утвер&ждают: Прометей некогда похитил у богов огонь и даровал его людям; ио это аллегория, так как Прометей прежде всего открыл разделительный метод, а разделительный метод подобен огню, и потому говорят о нем, что он даро&вал людям огонь. А что разделительный метод подобен огню, видно из того, что огонь отделяет друг от друга однородные и разнородные вещества. Однородные — это, например, металлы: серебро, золото, свинец, медь, олово.