<<
>>

ВОССТАНИЕ

  ВОССТАНИЕ (политический строй) - выступление народа против государя. Автор Телемаха1 расскажет вам (книга XIII) о его причинах лучше меня.

"Восстание, - говорит он, - вызывается в государстве честолюбием и беспокойством вельмож, если им позволено слишком много и не поставлены пределы их страстям.

Оно вызывается вельможами, живущими в роскоши, и мелкими людьми, пребывающими в безделье, а также излишком людей;, предназначенных для войны и пренебрегающих всеми полезными занятиями в мирное время. И наконец, оно вызывается отчаяньем народа, с которым плохо обращаются; жестокостью, высокомерием королей или их дряхлостью, делающими их неспособными следить за всеми частями государства для предупреждения недовольств. Вот что порождает восстания, а не хлеб, который дают мирно съесть пахарю, после того как он заработал его в поте лица своего.

Если же монарх удерживает своих подданых от нарушения их долга, заставляя их любить его, и, не роняя своего авторитета, наказывает виновных, но облегчает участь несчастных, наконец, содействует хорошему воспитанию детей и исправному поведению всех в простой, умеренной и трудолюбивой жизни, то народы, с которыми так обращаются, всегда будут вполне верными своим государям"2.

ГИЛОЗОИЗМ (история философии) - это разновидность философского атеизма, воззрение, приписывающее всем телам, не исключая самого малого атома, поскольку они рассматриваются сами по себе (сами в себе), жизнь как принадлежность их сущности, но без какого бы то ни было чувства и без познания, основанного на размышлении, так, как если бы жизнь, с одной стороны, и материя - с другой - представляли собой объекты неполные и лишь будучи соединенными друг с другом, образовывали то, что называется телом. Философы-гилозоисты полагают, что посредством жизни, которую они приписыают материи, все ее части обладают способностью преднамеренно и упорядо- ченно распоряжаться собой и, хотя и без рассуждения и без размышления, придавать себе самое большое, доступное им совершенство.

Они считают, что части материи посредством присущей им организации сами себя совершенствуют вплоть до того, что на какой-то ступени развития материи приобретают способность чувствовать и непосредственно познавать, как это имеет место у животных, а также иметь разум и мыслящее познание, как это имеет место у людей. Раз дело обстоит так, очевидно, что ни люди, чтобы быть разумными, не нуждаются в нематериальной душе, ни вселенная, чтобы быть такой упорядоченной, какой она является, не нуждается ни в каком божестве. Главное различие между этой разновидностью атеизма и атеизмом Демокрита и Эпикура1 заключается в том, что последние полагают, что любой вид жизни акцидентален и подвержен возникновению и уничтожению, в то время как гилозоисты считают жизнь особенностью естественной и сущностной, не возникающей и не уничтожающейся, они приписывают жизнь материи потому, что (так же, как Демокрит и Эпикур) не признают в мире существования никакой иной субстанции, кроме тел.

Создание гилозоизма приписывается Стратону из Лампсака2. Он был учеником Теофраста3 и пользовался большой известностью в перипатетической школе, но покинул ее, основав новую разновидность атеизма. Веллей4, эпикуреец и атеист, говорит об этом следующим образом: Nec audiendus Strato, qui physicus appellatur, qui omnem vim di- vinam in natura sitam esse censet, quae causas gignende, angendi minuendive habeat, sed careat omni sensu. De nat deonim, lib.I, cap.x, i, у. Стратон утверждал, как и эпикурейцы, что все образовалось благодаря случайному скоплению атомов, которым он приписывал какую-то жизнь; это позволило полагать, что он рассматривал таким образом одушевленную материю как своего рода божество; что побудило Сенеку5 сказать: Ego feram aut Platonem Peripateticum Stratonem, quorum alter Deum sine corpore fecit, alter sine animo? Apud Augustinum, di civit. Dei. 1, VL, c.x. В этом заключается причина того, что Стратона иногда относят к числу тех, которые верят в Бога, хотя это был подлинный атеист. В этом можно убедиться также, ознакомившись со следующим отрывком из Цицерона: Strato Lamsacenus negat opera deorum se uti ad falzican- dum mundum; quaecumque sint docet omnia esse effecta natura; nec ut ille qui asperis et lacribus et hamatis uncinatisque corporibus concreta haec esse Democriti, non docentis, sed optantis.

Acad, quaest., 1. П, cxxxiy6.

Следовательно, он так же, как и Демокрит, полагал, что мир был создан божеством или разумной природой. Но Демокрит противоречил себе, говоря о происхождении всех вещей, потому что, не устанавливая никакого деятельного начала, он не указывал никакой причины ни движения, ни упорядоченности, которые наблюдаются в телах. Природа Демокрита представляла собой лишь случайное движение материи; природа же Стратона представляла собой внутреннюю и формообразующую жизнь, благодаря которой части материи могут сами себе придавать лучшую форму, не обладая ни самосознанием, ни мыслящим познанием. Quidquid aut fit aut fiat, naturalibue fieri, aut factum esse docet penderibus ac motibus. Cic. ibid.7 Таким образом, надо заметить, что хотя Стратон устанавливает наличие в материи жизни, он не признает никакого существа, никакой главной жизни, управляющей всей материей и формирующей ее. Это частично утверждает Плутарх8 в advers. Colorem и это же можно заключить из его слов: "Он (Стратон) отрицает, что сам мир представляет собой живое существо, но утверждает, что следующее по природе вытекает из того, что согласно с природой, что начало всему дает случай и что затем все, что следует из природы случая, совершается. Поскольку он отрицает существование всеобщего и разумного начала, управляющего всеми вещами, он должен придавать известное значение случаю и признавать зависимость системы мира от смешения случая и упорядоченной природы".

Не всякий гилозоизм является атеизмом. Тех, которые, утверждая, что всей материи присуща жизнь, в то же время признают существование также иного рода субстанции - нематериальной и бессмертной, нельзя обвинять в атеизме. В самом деле, нельзя отрицать, что человек, верующий, что существует божество и, что разумная душа бессмертна, может быть также убежден в том, что чувственная душа в людях, как и в животных, всецело телесна и что существует материальная и формообразующая жизнь, то есть жизнь, обладающая способностью создавать органы в семенах всех растений и всех животных, способностью, благодаря которой формируются их тела.

Вследствие этого такой человек мог бы полагать, что всей материи самой по себе присуща естественная жизнь, хотя это не животная жизнь. Когда такой человек придерживается веры в существование божества и нематериальной бессмертной души, его нельзя обвинять в замаскированном атеизме. Но в то время как древнее учение об атомах прямиком приводит к признанию того, что нет никаких субстанций, которые не были бы телами - хотя Демокрит, чтобы отделить два эти положения друг от друга, искажает оба (fait violence к ces deux dogmes), - необходимо признать, что гилозоизм вполне естественно соединяется с мыслью тех, которые признают, что существуют только тела.

Таким образом, с того момента, как гилозоизм соединяется с материализмом, с него невозможно снять обвинение в том, что он является атеизмом. Вот два доводка, доказывающих это. Первый заключается в том, что гилозоизм, соединенный с материализмом, выводит происхождение всех вещей из материи, обладающей какой-нибудь разновидностью жизни и даже безошибочным знанием всего, что она может сделать и что она может испытать. Хотя и кажется, что она есть своего рода божество, но поскольку материя, рассматриваемая сама по себе, не обладает никаким мыслящим познанием, - она не что иное, как такая же жизнь, как жизнь растений и животных. Природа у гилозоистов - это таинственная бессмыслица, так как, согласно их учению, предполагается, что природа, поскольку она есть причина изумительно упорядоченного устройства вселенной, представляет собой нечто, обладающее совершеннейшей мудростью, и тем не менее она не обладает никаким сознанием, никаким мыслящим познанием. Между тем, божество в соответствии с истинным понятием о нем - это совершенный ум, создающий все совершенства, которые он в себе содержит, который ими наслаждается и который вследствие этого в высшей степени счастлив. Гилозоисты-материалисты, устанавливая, что всякой материи как таковой присуща заключенная в ней жизнь, должны признать, что существует бесконечное множество жизней, поскольку каждому атому присуща его жизнь; есть бесконечное множество жизней, существующих, так сказать, рядом друг с другом и независимых друг от друга, но нет всеобщей жизни или верховного ума, управляющего всей вселенной; это утверждают гилозоисты вместо того, чтобы сказать, что существует Бог - существо живое и разумное, являющееся источником и архитектором всего.

Ясно, таким образом, что гилозоисты - это подлинные атеисты, хотя, с одной стороны, кажется, что они очень приближаются к тем, кто признает существование Бога. Неизбежно получается так, что все атеисты приписывают некоторые свойства божества, неотделимые от него, тому, что вовсе не является Богом, и в особенности - материи; потому, что она существует сама по себе, атеисты неизбежно должны приписывать ей такое превосходство над всем, благодаря которому она оказывается первопричиной всех вещей. Божество, которое почитают атеисты-материалисты, - это некая слепая богиня, называемая ими природой или жизнью материи, являющаяся в своих знаниях совершеннейше мудрой, сама совершенно не зная об этом. Таковы неизбежные бессмыслицы, содержащиеся в любой разновидности атеизма. Если б не было известно, что атеисты существовали и что они и ныне существуют, было бы трудно поверить, что не лишенные ума люди, считающие невозможным допустить (n'ayant pu digerer) ни вечность мудрого и разумного существа, ни то, что сотворение вселенной - дело этого существа, предпочитают приписывать материи ту же самую вечность, которую они находят невероятной, когда ее приписывают существу нематериальному9. Смотрите статьи "Атеизм"10, "Материя". Прочтите также первую статью второго тома "Избранной библиотеки" г-на Леклерка.

 

<< | >>
Источник: В.М. БОГУСЛАВСКИЙ. Философия в Энциклопедии Дидро и Даламбера / Ин-т философии. - М.: Наука,1994. - 720 с. (Памятники философской мысли).. 1994

Еще по теме ВОССТАНИЕ:

  1. ВОЙНА И ВОССТАНИЕ
  2. Очерк 2. На пути к новой политической системе: от восстания в Киеве 1068 г. доЛюбечского съезда
  3. Глава 11. Башкирские войны-восстания
  4. ВООРУЖЁННОЕ ВОССТАНИЕ
  5. Философское эссе испанского мыслителя X. Ортеги-и-Гассета "Восстание масс" (1930) занимает особое место среди работ, посвященных европейскому кризису.
  6. ВОССТАНИЕ В КИТАЕ
  7. 63. Восстание, бунт, мятеж, путч как виды политического процесса
  8. ВОССТАНИЕ МАСС
  9. На путик британской оккупации Египта: от открытия Суэцкого канала к восстанию Араби (1869 – 1882 гг.)
  10. ВОССТАНИЕ МАХДИСТОВ И ЗАХВАТ СУДАНА АНГЛИЕЙ