<<
>>

Гносеологическое отношение и его специфика.

  • Уровни познания и способ проверки знания.
  • Истина как цель познания, особенности социального познания.
  • Основные принципы гносеологического отношения.
  • Методы познания (общелогические, эмпирические и теоретические).
  • Категории как инструмент гносеологического отношения.
  • Ключевые понятия

    Адекватность — соответствие образа объекту.

    Априори — знание, предшествующее опыту, но применимое к опыту.

    Вера (в гносеологии) — позиция, признающая суждения, истинность которых не доказана, но кажется очевидной.

    Возможность и действительность — философские категории, характеризующие две ступени становления и развития объекта, где действительность представлена реальностью бытия, а возможность таит в себе эту реальность.

    Гносеология — учение о познании явлений, процессов бытия в мире.

    Знание — результат процесса познания, отражающий действительность в форме факта, представления, понятия, суждения, гипотезы, концепции, теории.

    Единичное (отдельное) — философская категория, выражающая

    относительную обособленность, отграниченность объекта исследования на основе его уникальной качественной и количественной определенности.

    Интерес — форма выражения потребности.

    Истина — адекватное отражение объекта познающим субъектом; процесс движения знания от приблизительного к полному.

    Категории — предельно общие понятия, отражающие наиболее существенные закономерные связи и отношения бытия в мире; форма и организующий принцип мышления.

    Логическое — отражение действительности в абстрактной, но теоретически последовательной форме.

    Метод — путь исследования с ориентиром на истину.

    Медитация — особая форма духовной сосредоточенности и изоляции человека от внешнего мира.

    Необходимость и случайность — философские категории, выражающие различные уровни связей исследуемого объекта.

    Необходимость обусловлена внутренней причиной, а случайность — внешней причиной.

    Общее (всеобщее) — философская категория, выражающая закономерную взаимосвязь единичного в составе целого.

    Оккультное познание — претензия на познание «аномальных» сил космоса, человека.

    Паранормальное познание — претензия на возможность получения информации о явлениях, необъяснимых в данное время средствами науки.

    Парадигма — совокупность принципов, обеспечивающих постановку и решение проблемных ситуаций текущего момента.

    Понятие — образ реальности, ее замещающий.

    Потребности человека — внутренний побудитель активности человека, условие его жизнедеятельности.

    Принцип — основополагающее положение, обеспечивающее успешное решение поставленной задачи.

    Причина и следствие — философские категории, обозначающие характер обусловленности исследуемого объекта. Под причиной понимается явление, действие которого вызывает следствие.

    Система — философская категория, выражающая особое единство структурно организованных элементов, взаимодействующих на основе их взаимосвязи.

    Сущность и явление — философские категории, характеризующие определенность бытия в мире и возможность его познания. Сущность — внутреннее содержание исследуемого объекта, его субстанция. Явление — выражение объекта через внешние формы его осуществления.

    Элементы и структура — философские категории, отражающие единство исследуемого объекта, где элементы — это те слагаемые, которые обеспечивают целое, вступая друг с другом в определенные отношения, а структура — это определенный способ связи элементов в единую систему.

    Эпистемология — теория научного знания, в отличие от гносеологии как общей теории познания.

    Назначение XIII главы учебника состоит в том, чтобы рассмотреть общие вопросы гносеологии и методологии (теории познания и способа познания); уяснить специфику гносеологического отношения в системе «субъект — объект познания»; познакомиться с уровнями познания и способом проверки знания; исследовать цель познания; рассмотреть принципы гносеологии и зарекомендовавшие себя методы эпистемологии; рассмотреть категории как ступени познания и объяснения бытия в мире.

    Рассмотрев природу сознания и определив его возможности, можно осуществить следующий шаг в освоении теоретической философии,— рассмотреть механизм познания бытия в мире. Эту задачу можно решить, осваивая единство и взаимосвязь гносеологии и методологии.

    Если гносеология выявляет предпосылки познания, определяет его границы, исследует степень его достоверности, то методология выступает в качестве системы исходных принципов, а также наиболее общих методов организации и осуществления познавательной деятельности.

    Что касается категорий, то они выступают в качестве инструмента познания и объяснения бытия в мире.

    1. Гносеологическое отношение и его специфика

    Гносеология — учение о познании явлений и процессов бытия в мире. Это познание есть ни что иное как социально опосредованное, исторически развивающееся отношение человека к миру, где человек выступает в качестве субъекта, а мир в ипостаси объекта познания. Возможности субъекта и объекта формируют гносеологическое отношение в системе «Субъект-объект».

    Рассматривая проблему гносеологического отношения, прежде всего следует исходить из факта, что гносеологическая ситуация принципиально не тождественна онтологической реальности, ибо она несет свою меру субъективности. Кроме того, гносеологическое отношение в системе «субъект — объект» предполагает наличие посредника (средства познания). Субъект востребует посредника, не будучи до конца уверенным в его эффективности, ибо возможности посредника определяются не желанием субъекта, а сущностью объекта. В результате неопределенность объекта приумножается неопределенностью посредника, который для субъекта является дополнительной реальностью с печатью собственной неопределенности.

    Субъект познания вырабатывает стратегию и тактику освоения объекта, формирует идеальный образ способа познания с ориентиром на положительный результат, но в практическом осуществлении «диалога» с объектом такой подход не исключает заблуждений и непредсказуемого результата.

    Ученые ломают головы над решением собственно гносеологических проблем, выстраивают различные версии, а реальность как природного мира, так и социального, вершится по своим законам, поощряя творческий поиск в стране неведомого или наказывая за самонадеянность и невежество.

    Народная мудрость гласит: дорогу осилит идущий. История гносеологии — это история поиска и истины бытия, с тем, чтобы определить оптимальное отношение в системе «человек-мир». Мыслители прошлого постоянно призывали людей соблюдать меру, но для этого надо владеть истиной о мире и о себе. Таким образом целью познания является истина и только истина.

    Первые образцы поиска истины нам подарила античность, заложив основания гносеологии. Позже каждая историческая эпоха вносила свой вклад, решая вопросы познания бытия в мире. Этот ретроспективный анализ высвечивает весь драматизм поиска оптимальных форм познания, вызывая чувство уважения и признательности к первопроходцам гносеологии.

    Познание возникает одновременно с развитием навыков к труду и общению. От элементарного освоения природы человек пришел к познанию, перерастающему в гносеологию. Это был довольно сложный и противоречивый путь от неосознанного познания к стихийному, а от него — к сознательно осуществляемому, но обусловленному социокультурным фактором своей эпохи.

    Современный субъект гносеологического отношения демонстрирует способность к целеполагающей творческой деятельности, вырабатывая свои образы объекта познания на базе сложившейся культуры.

    Культура задает парадигму, в соответствии с которой гносеологический субъект познает и оценивает объект интереса. Независимо от того, осмысленно ли субъект применяет способы проникновения в область познаваемой реальности, конструирует ли он свои формы объяснения этой реальности, сознательно или бессознательно перенимает наработанный опыт,— он действует на основе культуры, обуславливающей смысл его деятельности, форму практики и меру творческой активности.

    Современная гносеология по-иному рассматривает и объект познания, учитывая его многокачественный, многомерный и многоуровневый характер. Такой подход обеспечивает направленный процесс освоения природы как объекта, сложного в своем многообразии, неисчерпаемого в своих свойствах и отношениях. Расширяющийся спектр познания природы обеспечивает полноту раскрытия сущности природы, что значительно способствует процессу согласования в системе «природа-общество-человек».

    Это косвенно свидетельствует об историческом характере познания. От эпохи к эпохе изменяются субъект и объект познания, дальнейшее развитие получает гносеология. Сегодня она нуждается в такой модели субъекта, где он (субъект познания) предстает в своей целостности как микрокосмос, органически вписанный в макрокосмос, несущий в себе не только логико-гносеологические, но и личностные культурно-исторические параметры в их понятийно-абстрактном содержании. Только такому субъекту открывается бездна бытия, подлинное его существование, только такому субъекту под силу освоить качественную определенность бытия в мире.

    В целом субъектно-объектное отношение носит противоречивый характер. Это противоречие между социокультурной ограниченностью возможностей нашего познания и неисчерпаемостью вечно развивающейся действительности бытия в мире. В каждое историческое время отмеченное противоречие разрешается, чтобы тут же возродиться новым содержанием.

    Формой, связующей отношение субъекта и объекта, является образ, субъективный по восприятию, но объективный по содержанию. В субъективном образе отражается объективное, не зависящее от субъекта содержание. К этому выводу философия пришла не сразу. В истории философии сложилось три варианта связи образа и объекта:

    образ есть совокупность наших ощущений (позиция субъективного идеализма);

    образ есть постижение разумом объективно существующих идей (позиция объективного идеализма);

    образ есть субъективное освоение объективной действительности, существующей независимо от сознания субъекта (позиция материализма).

    По отношению к субъекту образы подразделяются на чувственные и рациональные. Первые — наглядные, вторые — абстрактные. В наглядных образах фиксируются признаки, доступные чувственному созерцанию; в абстрактных выражаются общие признаки.

    По отношению к объекту образы делятся на информационные и проективные. Первые несут информацию на основе отражения объекта в сознании субъекта. Вторые представляют собой объект на уровне желаемого. Это мысленная конструкция объекта, который может быть воплощен в практике.

    Познание бытия в мире есть достаточно сложный процесс, включающий различные формы субъективного освоения объективной действительности. Он включает чувственный уровень познания (непосредственное восприятие мира), рациональный уровень (опосредованное восприятие мира) и проверку полученных результатов на практике.

    << | >>
    Источник: Кальной И. И.. Философия.              Учебное пособие.              - Симферополь: Бизнес-Информ, 2002. - 448 с.. 2002

    Еще по теме Гносеологическое отношение и его специфика.:

    1. N 1. Понятие, соотношение, структура предварительных проверки и расследования
    2.   ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ И ЭТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА
    3. ФИЛОСОФИЯ И ЕЕ ОТНОШЕНИЕ И КАРДИНАЛЬНЫМ ВОПРОСАМ ЛИНГВИСТИЧЕСКОЙ НАУКИ 
    4.   2. Проблема отношения религиозного сознания к внешнему миру  
    5. Взаимоотношение философии и науки: основные концепции
    6. (Рационализм и иррационализм как философскомировоззренческие ориентации: гносеологическое содержание, онтологические и ценностные основания)
    7. § 3. Доминирование рационализма в философии Платона
    8. СООТНОШЕНИЕ КАТЕГОРИЙ ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО И ИСТОРИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА
    9. Гносеологический аспект
    10. 1. Философия И.Канта: понимание человека и его отношение к миру