А. ФЕОДАЛЬНОЕ государство и право в СТранах Западной Европ

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

2!3

ной знати.

Во-вторых, свободные крестьяне-общинники и несвободные землевладельцы, оставшиеся от предыдущей формации, превращаются в класс феодально-зависимых крестьян, лишенных права собственности на землю и обрабатывающих землю, прлнадлежащую феодалам. C этим связан процесс превращения свободной крестьянской сельской общины там, где она сохраняется, в зависимую либо от крупных землевладельцев, либо от государства.

Феодальная собственность на землю в Западной Европе отличается от рабовладельческой собственности следующим:

1. Прежде всего эта собственность носила иерархический характер, при котором высшим собственником земли считался монарх, а от него «держали» землю крупнейшие феодалы (герцоги, графы, бароны). Последние передавали землю в «держание» феодалам меньшего ранга и т. д. B силу этого устанавливались отношения сюзеренитета-вассалитета: вышестоящий феодал был сюзереном (сеньором) для нижестоящего, являвшегося по отношению к сеньору вассалом. Эти отношения оформлялись особым договором, в силу . которого вассалы должны были нести определенные повинности и службу в пользу сеньора.

2. Феодальная собственность носила «сословный» характер, т. e. только представители класса феодалов имели право на владение феодальным поместьем. Зависимые крестьяне, являвшиеся непосредственными создателями материальных блаґ, пользовались землею на условиях, предписанных феодалами.

3. Распоряжение землей было весьма ограничено, а некоторые категории земель, например церковные земли, вообще были изъяты из гражданского оборота.

Основными классами феодального общества являлись феодалы и феодально-зависимое крестьянство, отношения между которыми носили антагонистический характер.

Особенность классовой структуры феодального об- щеоТва, как и рабовладельческого, заключалась в его сосЛовном характере. В. И. Ленин указывал, что «разли-

чие классов фиксировалось и в сословном делении насе* ления, сопровождалось установлением особого юридичес* кого места в государстве для каждого класса. Поэтому классы рабского и феодального (а также и крепостного) общества были также и особыми сословиями»1.

B обществе на основе феодального землевладения складывались отношения личной зависимости. К.Маркс, характеризуя феодализм, отмечал: «...мы находим здесь людей, которые все зависимы — крепостные и феодалы, вассалы и сюзерены, миряне и попы. Личная зависи« мость характеризует тут как общественные отношения материального производства, так и основанные на нем сферы жизни»2.

Феодальное государство являлось политической организацией класса феодалов. Феодалы через посредство государства осуществляли свою диктатуру, обеспечивая внутренние и внешние условия существования феодального общества.

Типичной формой феодального государства являлась, монархия, хотя феодализму известна н республиканская форма правления, имевшая место в некоторых городах- государствах. Короли являлись крупнейшими земельными собственниками, раздававшими свои земли приближенным н дружинникам, а в период развитого феодализма они были признаны верховными собственниками всей земли и сюзеренами для своих вассалов.

Соединение земельной собственности и политической власти в одних руках является характерной чертой феодального государства. Феодалы в качестве земельных собственников обладали политической властью (административной, фискальной, полицейской и судебной) над населением своих земельных владений.

Для осуществления этой власти каждый крупный феодал должен был располагать военной, административной и судебной силой,' способной обеспечить его господство над зависимым населением.

которое оии занимали в феодальной иерархии. Крестья не находились вне феодальной иерархии. Ф. Энгель огмечал: «Все, что не входит в феодальную иерархи так сказать, не существует; вся масса крестьян, народа, даже не упоминается в феодальном праве»[97]. Для каждого сословия создавался свой суд по принципу «суда равных», а крестьяне подлежали суду господина.

3. B феодальном праве не было привычного для нас деления на отрасли права, а существовало деление на ленное право, церковное право, домениальное право, городское право и т. n., что объясняется его сословным принципом.

4. Оно характеризуется как право сильного, «кулачное право». Существо этого принципа образно выразил герой трагедии Шекспира король Ричард III: «Кулак^ нам совесть, и закон нам — меч*».

Эта особенность обусловлена, во-первых, соединени- fl ем в руках феодалов земельной собственности с полити- I ческой властью над зависимым населением, что позВо- 'i ляло им путем голого насилия принуждать крестьян к j несению разного рода повинностей и держать их в узде, ' подавляя всякие выступления против эксплуатации. Во-вторых, в условиях раздробленности, свойственной развитому феодализму, взаимоотношения между членами господствующего класса решались не столько с помощью права, сколько с помощыо силы.

5. Огромное влияние религиозных предписаний на правовые нормы, приводившие к тому, что церковные предписания сами превращались в нормы права. B Западной Европе на основе церковных предписаний сложилось каноническое право, регулировавшее отношения не только внутри церковной организации, но и между мирянами.

6. Партикуляризм, т. e. отсутствие единого права {за исключением Англии) на всей территории государства и господство правовых систем, основанных на местных обычаях.

Нужно отметить, что рецепции подверглось не I только частное право, но и в какой-то мере публичное I нраво, ибо оно способствовало обоснованию верховенсг- I ва королевской власти.

Широкое распространение рецепция римского права [ получила в Италии, Германии, Франции и незначительное— в Англии.

Феодальное общество в своем развитии проходит три ! основных периода: раннего, развитого и позднего феодализма. Первый период характеризуется возникновением и утверждением новых производственных отношений. Bo втором периоде эти отношения получают наиболее полное развитие. И третий период — это период упадка и разложения феодализма и зарождения в его недрах новых капиталистических производственных отношений.

Для Заііадной Европы хронологическими рамками этих периодов являются: V—XI вв. — ранний феодализм, XI[98]—XV вв. — развитый феодализм и XV — начало XVI вв. — XVII—XVIII вв. — поздний феодализм.

Поскольку развитие государства и права отстает от экономического развития, причем право, как правило, отстает от экономики в большей степени, чем государство, периоды развития феодального общества и феодального государства и права не совпадают. Учитывая решающую роль государства в его взаимоотношении с правом, в основу периодизации можно положить пери-

одизацию истории государства, в частности формы фео-І дального государства. B советской историко-правовой] литературе распространенной является следующая пе-І риодизация истории феодального государства и права ві Западной Европе.

1. Раннефеодальное государство и право (V—IX вв.).|

2. Феодально раздробленное юсѵдарство и правоі (X—XIII вв.).

3. Централизованное феодальное государство в фор-1 ме сословно-представительной монархии (XIII—XV вв.),<

4.

Исключительное место в феодальном обществе И B его политической организации занимала церковь.

Церковь являлась главной идеологической и куль-' турной силой, определявшей все мировоззрение средне-" векового обществд, которое было по преимуществу теологическим. Христианство, являвшееся единственной религией в Европе, подчиняло себе всю жизнь людей, ибо каждый человек от рождения и до смерти находился под неусыпным контролем церкви, и каждый его шаг должен был соответствовать установленным ею канонам. Отлучение от нее ставило любого человека в обществе практически вне закона.

Путем запрещения богослужения в отдельных областях или даже в целых государствах церковь могла оказывать политическое и иное давление на правителей таких областей или государств.

B условиях раздробленности Европы на множество государств церковь создала могучую организацию, цементировавшую общество. «Церковь с ее феодальным землевладением являлась реальной связью между различными странами; своей феодальной организацией церковь давала религиозное освящение светскому государственному строю; основанному на феодальных началах»1.

После падения римской рабовладельческой империи глава римской христианской общины, получивший название папы, стал претендовать на высшую церковную власть во всем христианском мире. Однако этого он не достиг. B XI веке.произошел полный раскол церкви на

[1] Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 21, с, 495,

Особенно большого могущества римско-католнческая іиеркрвь достигла при папе Иннокентии III (1198—. ■ 1216 rr.). Папа активно вмешивался в дела германского I императора и европейских королей. Некоторые из них, I включая английского короля Иоанна Безземельного, признали его своим сеньором, а себя его вассалами.

K XIII веку в Западной Европе сложилась сильная I централизованная церковная организация.

Bo главе римско-католической церкви стоял папа.

Для рассмотрения важнейших вопросов религии и церковных дел папы созывали соборы из высших представителей духовенства. Решения этих соборов были обязательными для римско-католического мира.

Bce страны христианского мира были разделены на епископства и архиепископства во главе соответствецно с епископами и архиепископами, которых избирали капитулы, т. e. собрания членов кафедральных соборов главных городов епископского округа (диоцеза), и утверждали папы, наделяя их духовной властью. Земельные пожалования, связанные с отправлением соответствующей должности, н светскую власть над населением этих земель вручал им светский государь. Низшей церковной единицей являлись приходы, возглавлявшиеся священниками (кюре, капеллан, декан и т. n.). Фор-

мально их назначали епископы, по существенную рол прп нх назначении играли местные светские сеньоры.

Кроме белого духовенства существовало также'мо нашеское духовенство, проживавшее в больших (аббат ства) и малых (приорства) монастырях. Объединяясь ордена, монастыри находились под непосредственны руководством римского папы.

Для борьбы против ересей, в форме которых в раннее средневековье проявлялась идеология трудящихс масс в борьбе против феодальной эксплуатации, при Иннокентии III были созданы так называемые нищенствующие ордена — Францисканский и Доминиканский. Ha доминиканцев была также возложена задача разработки католического богословия, выявление ересей и борьба с ними.

Существовали также и военно-рыцарские ордена, созданные якобы для борьбы с неверными и завоеваний территорий, на которых они проживали. B 1540 году для борьбы с противниками католицизма и в целях.вос- питания юношества в духе католицизма был учрежден орден иезуитов.

Римско-католическая церковь являлась крупнейшим феодалом Европы, ибо в ее руках находилась примерно треть всей обрабатываемой тогда земли. Население католического мира было обложено всевозможными поборами в пользу церкви. Огромный доход давала церкви продажа индульгенций, т. e. папских грамот об отпущении прошлых и будущих грехов. Папский двор превратился в крупнейший финансовый центр Европы.

Духовенство представляло собой привилегированное сословие в феодальном обществе. Оно подлежало юрисдикции только церковного суда. Высшей судебной инстанцией для церковных судов являлся римский папа.

По целому ряду дел (ересь, колдовство, святотатство, вероотступничество, кровосмешение, нарушение супружеской верности, лжесвидетельство, клевета, подделка документов, подделка мер и весов, ростовщичество и проч.) юрисдикция церковных судов распространялась и на светских лиц, ибо считалось, что такие дела связаны с «грехопадением». Церковные суды рассматривали также дела, вытекавшие из семейно-брачных отношений, и дела, связанные с неисполнением договоров. Совокупность правовых и религиозных норм, созданных церковью для регулирования отношений внутри церковной op-

Ініиации, а также между церковью и светскими лица- li, получила название канонического права.

Источниками канонического права являлись поста- Ьнления соборов римско-католической церкви, акты na- пл римского, а также священные писания. B XI—XII вв. Ьйіюничеокое право стало предметом преподавания в Іпиверситетах. Одним из известнейших сводов канонл- іеекого права являлся «Кодекс Грациана», составленный в первой половине XII века. B этом сврде были изложены со ссылками на священное писание постановления церковных соборов, нормативные акты (буллы, энциклики и т. п.) пап римских. При папе Григории IX в 1234 году был издан официальный сборник норм канонического права, изданных после появления «Кодекса Грациана». B XVI веке все нормы канонического права были сведены в «Свод канонического права» (Corpus juris eanonici),

B период раннего средневековья основной формой борьбы трудящихся масс против феодальной эксплуатации являлись еретические выступления. Под ересью понималось умышленное отрицание верующими догматов католического вероучения. Отметив, что церковь являлась наиболее общим синтезом и санкцией существующего феодального строя, Ф. Энгельс указывал: «Ясно, что при этих условиях все выраженные в общей форме иападки на феодализм и прежде всего нападки на церковь, все революционные — социальные и политические — доктрины должны были по преимуществу представлять из себя одновременно и богословские ереси»[99].

Для организованного террора по отношению к еретикам в XIII веке былО создано особое церковное учреждение — инквизиция.

Римско-католическая церковь и ранее вела кровавую борьбу против инакомыслящих и вероотступников И Т. П., но только в XIII веке эта борьба приобрела целеустремленный, организованный и террористический характер. Четвертый Латеранский собор 1215 года принял специальное постановление о борьбе с ересью, согласно которому церковь должна была выявлять еретиков, осуждать их и передавать светской власти для наказания. Собственность осужденных конфисковывалась в' пользу церкви. Подозреваемые в ереси предавались анафеме,

если они не могли доказать свою невиновность или опШ ровергнуть выдвинутые против них обвинения. Если че« рез год после предания их анафеме они не могли докаЯ зать своей благонадежности, то они подлежали суду ка« еретики. Все, кто разделяли взгляды еретиков или окаЯ зывали им какую-либо помощь, подлежали отлученикЛ и через год, если не отказывались от своих взглядоя или не меняли своего отношения к еретикам, они автоЯ матически объявлялись бесчестными, теряли праЯ во занимать какие-либо публичные или выборные» должности, а также лишались права выступать в каЩ честве свидетелей, завещать и наследовать имуществоі Bce освобождались от каких-либо обязательств по отно-1 шению к таким лицам, хотя последние должны были] исполнять свои обязательства перед третьими лицами,1 Bce верующие должны были не менее одного раза в год’ исповедоваться у своего приходского священника и! причащаться, иначе они объявлялись еретиками и лиша-; лнсь церковного погребения.

Светские правители должны были не только npHBO-I днть в исполнение приговоры церковного суда в отношении еретиков, ио и под страхом отлучения от церкви' должны были очищать от них свои земли. Если в тече-, ние года после отлучения светский правитель не исправлялся, то папа мог освободить его вассалов от подчинения ему и объявить земли такого правителя свободными для занятия «правоверными католиками», которые могут завладеть этими землями после изгнанияеретиков.

Ha Тулузском соборе 1229 года к этим постановлениям было добавлено, что епископы обязаны были в каждом приходе назначать специальных священников для выявления еретиков, а все прихожане должны были каждые два года приносить присягу на верность хато- лической церкви и клясться преследовать еретиков. B 1233 году преследование еретиков было возложено на орден доминиканцев. B 1252 году папа Иннокентий IV издал буллу, предусматривавшую создание инквизиционных судов, которым было разрешено применять пытки для выявления еретиков.

B каждой епархии создаваласьспециальнаякомиссия по борьбе с ересью, возглавляемая епископом и двумя монахами нищенствующих орденов (позже эти члены комиссии получили название инквизиторов). Комиссии были наделены правом арестовывать еретиков, допраши*

рать их, выносить приговор и конфисковывать иму- [цество. Приведение приговора в исполнение возлагалось на светскую власть. Инквизиторы назначались римским папой и подчинялись только ему одному. Они обладали неограниченными полномочиями, и никто, кроме папы, не мог отлучить их от церкви за преступления, совершенные по службе. Иннокентий IV наделил их даже правом прощать друг другу все прегрешения, связанные с их деятельностью в качестве инквизиторов.

Для руководства деятельностью но борьбе с ересью в составе римской курии была создана в 1542 году священная конгрегация римской и вселенской инквизиции.

Основанием для возбуждения дела по обвинению в еретичестве являлись доносы или слухи. Имена доносчиков и свидетелей, опрошенных инквизитором, сохранялись в тайне. Это позволяло инквизиции широко пользоваться услугами тайных осведомителей и лжесвидетелей,

C целыо получения от обвиняемого признания в ереси и принуждения его отречься от нее и примириться с церковью использовались различные способы давления: запугивание, обман, длительное тюремное заключение и т. п. Если это не давало результатов, то инквизиторы прибегали к пыткам. Пытки применялись также и к свидетелям. Обвиняемый мог прибегать к помощи защитника, но практически это было бесполезно.

Предварительное расследованиезавершалось приговором, который выносил трибунал. Приговор, как правило, был обвинительный. Могли быть приговоры, гласившие: «Обвинение не доказано», что оставляло человека под подозрением, п против него всегда могло быть вновь возбуждено дело. Приговор был окончательным и обжалованию не подлежал. Bce производство велось тайно.

Отказ обвиняемого признать свою вину и примириться с церковью вел его на костер. Для сожжения на костре обвиняемый передавался светской власти. B остальных случаях применялись различные меры наказания — вт епитимий[100] до пожизненного тюремного заключения.

B Испании и Португалии инквизиция подчинялась непосредственно королям этих государств и служила укреплению их власти.

По подсчету Вольтера, в Западной Европе было

сожжено около 100 тыс. «ведьм» и «колдунов»[101]. Ha совести инквизиции сожжение национальной героини Франции Жанны д’ Арк и одного из замечательных мыслителей эпохи Возрождения — Джордано Филиппо Бруно. *

Большое влияние на экономический и политический строй феодальной Европы оказало возникновение и развитие городов.

Отделение ремесла от земледелия, выз.ванное дальнейшим развитием производительных сил, привело к выделению из всей массы крестьянства лиц, которые специально занимались только ремеслом и обменивали результаты своего труда на продукцию сельского хозяйства. B связи с этим в X—XI вв. в Европе возникают города как центры ремесла и торговли. Вчерашние крепостные, бежавшие от своих господ, или лично свободные, но зависимые от феодалов крестьяне селились в местах, наиболее благоприятных для их хозяйственной деятельности: на перекрестках дорог, у стен феодальных замков и монастырей, на территориях административ- ных или церковных центров, у речных переправ и т. п.

Это явление имело исключительное значение для экономического и политического развития общества.

Во-первых, возникновение городов привело к развитию товарно-денежных отношений, развитию экономических связей между городом и деревней, между различными районами соответствующих государств.

Во-вторых, именно в городах получили дальнейшее развитие производительные силы.

В-третьих, в городах образуется новый общественный слой — горожане, которые станут носителями новых буржуазных отношений, а затем и новым эксплуататорским классом — классом буржуазии. «Первоначально представляя собой угнетенное сословие, обязанное платить оброк господствующему феодальному дворянству и пополнявшее свои ряды выходцами из крепостных H зависимых всякого рода, буржуазия отвоевывала в непрерывной борьбе с дворянством одну позицию за другой, пока, наконец, не стала в наиболее развитых странах господствующим вместо него классом»[102]. .

Возникновение городов, а вместе с щши и сословия горожан способствовало ликвидации политической самостоятельности феодальной знати и феодальной раздробленности и формированию централизованных государств в форме сословно-представительной монархии. Эта форма правления возникла в результате союза, который возник между королем и горожанами для борьбы против феодальной анархии и междоусобицы. «Союз королевской власти и бюргерства ведет свое начало с X века; нередко он нарушался в результате конфликтов, — ведь в течение всех средних веков развитие не шло непрерывно в одном направлении, — и вновь возобновлялся, становясь все крепче, все могущественнее, пока, наконец, он не помог королевской власти одержать окончательную победу»2. Образование абсолютной монархии стало возможным толькоблагодаря равновесию сил между дворянством и буржуазией, при котором монархия получает возможность играть роль кажущейся посредницы между ними и приобрести тем самым относительную самостоятельность по отношению к обоим классам3.

Первоначально города, возникшие на землях светских и церковных феодалов, находились от последних в феодальной зависимости: несли в их пользу феодальные повинности и подчинялись их административной, судебной и военной власти. Однако довольно .рано города поднимаются на борьбу за независимость от феодальных сеньоров. Больше всего успехов в этой борьбе добились города в Италии, которые не только завоевали независимость, но и превратились в города-государства с республиканской формой правления (Генуя, Пиза, Венеция, Флоренция и др.). B других европейских странах эта борьба приводила к различным результатам.

Одни города полностьІ?) освобождались из-под власти сеньора и превращались в «города-коммуны», т. e. получали полное самоуправление с выборными органами управления, судами, полицией, армией, финансами и проч. Иногда такие города становились феодальными сеньо-

*------------------------------------------------------- *--------------------------------- -

1 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 20, с. 167—168.

2 Там же, т. 21, с. 411—412.

3 См. там же, с. 172.

рами над окрестным населением. Другие города добивались неполного самоуправления, т. e. находились4 под совместным управлением выборных органов управления и их сеньора и обязаны были выплачивать последнему определенный денежный взнос. Bo Франции такие города назывались буржуазными городами. B ходе борьбы между городами и сеньорами население городов добилось личной свободы. Именно в этот период времени возникает правило: если крепостной человек бежал в город и прожил в нем, по общему правилу, год II один день, то он становился лично свободным. Это обстоятельство нашло отражение в немецкой поговорке: «Городской воздух делает свободным» (Stadtluft machl frei).

Основу производства в городах составляло мелкое самостоятельное ремесленное хозяйство непосредственных производителей (ремесленников) в рамках цеховой организации. Bce ремесленники данной профессии объединялись в союз — цех. Объясняя причины образования цехов, К. Маркс и Ф. Энгельс писали: «Необходимость объединения против объединенного разбойничьего дворянства, потребность в общих рыночных помещениях B период, когда промышленник был одновременно и купцом, рост конкуренции со стороны беглых крепостных, которые стекались в расцветавшие тогда города, феодальная структура всей страны — все это породило цехи»\

Каждый ремесленник работал в своей мастерской вместе с членами своей семьи и определенным количеством подмастерьев и учеников. Bce производство, а также количество подмастерьев и учеников, продолжительность рабочего времени, размеры жалования последних, порядок приобретения сырья и реализации готовой продукции и т. п. регулировались цеховыми уставами. Ho цех был не только производственным объединением. Он был одновременно и организациещвзаимопомощи ремесленников данной профессии, религиозным объединепие?л, имевшим своих святых, свои религиозные праздники и т. n., а также военной организацией, являвшейся отдельной боевой единицей в составе городского войска.

Цех был самоуправляющейся единицей. Bo главе eo стоял выборный старшина (магистр). Он выбирал также 1

Івой суд, разбиравший дела, связанные с нарушением цехового устава.

Купечество, торговавшее глазным образом привозными товарами, для защиты своих торговых караванов от нападений создавало свои купеческие корпорации, получившие название гильдий.

Население феодальных городов было неоднородным n экономическом и политическом отношении. После завоевания городами самоуправления или самостоятельности вся власть в городах оказалась в руках городской верхушки (купцов, ростовщиков, городских землевладельцев и иногда рыцарей-дворян), которые образовали наследственную привилегированную группу, получившую название патрициат. B XIII—XV вв. во всех городах шла ожесточенная борьба за власть между патрициатом и цехами.

B XIV—XV вв. в большинстве европейских городов цехи превратились в замкнутые цеховые корпорации, доступ в которые новых лиц практически становится невозможным. Это привело к тому, что подмастерья превращаются просто в оплачиваемых рабочих, для которых путь в мастера, как правило, был закрыт. Для защиты своих профессиональных интересов подмастерья начинают создавать свои союзы — братства, которые вели борьбу с мастерами за повышение заработной платы, улучшение условий труда и сокращение продолжительности рабочего дня. Вместе с другими оплачиваемыми рабочими, мелкими ремесленниками они составляют низший слой горожан — городское плебейство. Борьба плебейства против эксплуатировавшей его городской верхушки составляла основную черту социальной жизни феодального города.

Таким образом, в истории развития городов можно отметить три этапа классовой борьбы: 1) борьба горожан за независимость городов от феодалов (XI—XII вв.), 2) борьба за власть между цехами и патрициатом (XII—XIV вв.) и 3) борьба городского плебейства против городской верхушки (конец XIV—XV вв.).

Возникновение городов и завоевание ими самостоятельности привело к возникновению городского права, регулировавшего правовые отношения, между горожанами и между городами и феодалами. Источниками городского права являлись договоры городов с сеньорами, обычаи, уставы цехов и гильдий, постановления органов городского самоуправления. Большое влияние на него оказало римское право.