Особенности системы римского права

Состояние права, которое выражалось в отсутствии единых правовых формах на всей территории государства и господстве правовых систем, основанных на самых различных, зачастую со­вершенно не связанных между собой источниках права, правовых обычаях и обыкновениях, принципах и юстиции в науке носит название партикуляризма права (от particula — частица).

Итак, все право Древнего Рима представляло собой несколько неоднородных, но максимально консолидированных и гармонич­но связанных между собой крупных блоков нормативных пред­писаний.

К первой группе следует отнести такое крупное разделение, как различение божественного и человеческого права.

С самых первых дней истории римского государства право представлялось как нечто богоданное. Много позже, даже уже при широчайшем развитии норм светского права, эта природа не была забыта, а положена в основу существования права как яв­ления вообще, явилось одной из причин его незыблемости и не­изменности, что особенно ярко проявлялось по отношению к За­конам XII таблиц.

Божественное право (jus divinum) основывалось на соответст­вующих императивных нормах, называемых фас (fas, высший закон, дозволение). Это были установления божественного про­исхождения (непреложные истины, в том числе святость госте­приимства, соблюдение договоров, статус главы рода или общи­ны и др.), за нарушение которых следовало изгнание из общины или «предание воли богов» (О.А. Омельченко). В рамках боже­ственного права сложилась определенная подсистема сакрального права (ius sacrum, священное право, святыня, священный обряд). Это была совокупность обычных и правовых норм, основывающих­ся на представлении о священном (религиозном) характере не­которых действующих в обществе норм, а также положений, прямо регламентирующих отношения богослужения, клятво- и жертво­приношения.

Значение основ сакральности в римском обществе подчерки­вает тот факт, что ею была пронизана не только частная жизнь граждан, но и публично-правовые основы. Так, перед всяким важным мероприятием и для принятия любого решения вообще всегда испрашивалась воля богов. Для этого особыми жрецами — авгурами проводились гадания — ауспиции (auspicium)^[58]. По сво­ему значению они различались на государственные (auspicia pub­lica) и частные (auspicia privata).

В рамках сакрального права имелось несколько крупных раз­новидностей, к которым относились:

• фециальное право (jus fecialum) — в виде особых священных формул международных договоров и иных средств поддер­жания взаимоотношений между государствами, выработан­

ных в практике деятельности коллегии жрецов-фециалов, и в определенной степени явившихся основами западно­европейского международного права более поздних эпох;

• авгуральное право (ius augurum) — как наука предсказаний авгуров, достижения которых фиксировались и передавались следующим поколениям через особые книги (libri augurales);

• понтификальное право (jus pontificium) — совокупность имею­щих религиозный характер непреложных предписаний об основах жизнедеятельности римского общества, вырабо­танных в процессе деятельности представителей одной из высших жреческих коллегий — понтификов (учение об общественных и частных святынях, об устройстве кален­даря, разделении дней на присутственные и неприсутст­венные И Т.Д.).

Человеческое право (jus humanum), или, как его назвали позд­нее, светское право, основывалось на юс (jus, право, закон). В от­личие от божественного это было право вообще, охватывающее как право естественное (jus naturale), так и все то, что в после­дующем стало именоваться позитивным правом (обычное право, законы, эдикты магистратов, решения сената, право юристов, установления принцепсов, конституции императоров и т.п.), т.е. это право в виде нормативных предписаний, установленных че­ловеческим общежитием. Оно формировалось путем обществен­ного признания (легитимизации) и нормативного закрепления (легализации) наиболее рациональных вариантов социального по­ведения субъектов общественных отношений.

Ко второй группе относилось, известное и в наши дни, раз­деление всего (человеческого) права на публичное и частное. Здесь следует подчеркнуть, что данное деление права и в римском го­сударстве было самым важным.

Публичное право в Древнем Риме (ius publicum, право госу­дарственное, общественное, национальное) — являлось совокуп­ностью правовых норм и отношений, поддерживающих и охра­няющих государственный и политический строй, определяющих правовое положение государства, юридический статус и компе­тенцию его органов и должностных лиц, а также устанавливающих основания и порядок реализации наказания лиц, которые нару­шают основы публичного строя, закрепляющие систему налогов, сборов и пошлин, определяющие организацию набора и отбора волонтеров в римскую армию и меры ответственности за пре­ступления по службе. Публичным правом было «то, которое от-

носится к положению Рима, к святыням, жрецам, магистратам», «к положению римского государства». Оно складывалось из яр­ко проявлявших себя подсистем уголовного, финансового и во­енного права.

Частное право (jus privatum, от privatus — свой, собственный, частный) представляло собой совокупность правовых норм и от­ношений, выражающих и защищающих частные интересы отдель­ных лиц и при этом основывавшихся на началах юридического равенства и самостоятельности участников общественных отно­шений, неприкосновенности их частной собственности, свобо­ды договора, независимой судебной защиты нарушенных прав («которое относится к пользе отдельных лиц»). В Риме это было прежде всего его гражданское право в виде норм семейного, на­следственного, вещного, обязательственного и в значительной мере (особенно в древности) процессуального права.

В рамках третьего блока, в свою очередь, все частное право складывалось из разнообразия цивильного (квиритского), пере- гринского и преторского видов права.

Основой цивильного права (jus civile, частное, гражданское право) было право квиритов (jus Quiritium) — древнейшая систе­ма римского права, выступающая как собственно национальное право граждан римской общины (квиритов) и характеризующее­ся сакральностью происхождения и сущности, а также крайней строгостью и предельным формализмом.

Однако в Риме проживало немало иностранцев и иных не­граждан — перегринов (peregrinus, иностранцы, путешественники, чужеземцы, странники), которые принимали самое активное уча­стие в жизни римского общества. Однако на них цивильное пра­во не только не распространялось, оно их совершенно не заме­чало. Постепенно оформилось так называемое право народов (jus gentium, племенное, народное право). Оно сложилось в резуль­тате смешения обычаев представителей проживающих в Риме самых различных народов, для регулирования взаимоотношений между собой по необходимости пользующихся своими нацио­нальными правовыми традициями и обыкновениями. Впослед­ствии, посредством активной правотворческой деятельности пре­

торов, перегринское право слилось с правом цивильным и стало основой так называемого римского классического права.

К концу республиканского периода игнорировать наличие в Риме многочисленных перегринов стало невозможно, жизнь настойчиво требовала легализации их участия в гражданском това­рообороте. Поэтому в это время складывается представление о ес­тественном праве (ius naturale, право по природе). Это право, «которое естественный разум установил между всеми людьми, соблюдается у всех одинаково» (Гай, D. 1. 1. 9), которым «поль­зуются народы человечества» (Ульпиан, D. 1. 1. 4), и которым «введена война, разделение народов, основание царств, разде­ление имуществ, установление границ полей, построение зданий, торговля, купли и продажи, наймы, обязательства, за исключе­нием тех, которые введены цивильным правом» (Гермогени- ан, D.

Современное определение естественного права является очень близким по духу его греко-римскому пониманию. Это обуслов­ленные природой человека, социально-естественной средой его обитания, требованиями и идеалами («то, которому природа нау­чила все живое», «что всегда является справедливым и добрым»), которые, преломившись через правосознание и культурные цен­ности, приобретают правовой облик и в соответствии с этим выступают в виде правовых требований и прообразов норм пози­тивного права.

Используя понимание естественного права, римские магист­раты в ходе своей повседневной деятельности постепенно сбли­жали основы громоздкого и неповоротливого цивильного права с нормами живого и яркого права народов. Особенно в этом пре­успели наделенные самыми широкими правотворческими полно­мочиями преторы — со своими эдиктами и формулами. В этом магистратам оказывали значительную поддержку и многочислен­ные знатоки права (iuris prudentes). Они комментировали скла­дывающуюся ситуацию и предлагали возможные выходы из нее. Такая совместная деятельность по совершенствованию действую­щего права привела к появлению преторского права (jus praeto­rium, jus honorarium).

В конце концов, вследствие дарования всему населению им­перии римского гражданства и фактического слияния цивильного, перегринского и преторского права, сложилась единая правовая система, которая получила название римского классического пра­ва, источником которого стал Свод законов Юстиниана.

Остается отметить, что то «римское право», которое является предметом изучения в рамках соответствующего учебного курса, есть не что иное, как именно римское классическое право.

7.4.