ПРИГЛАШЕНИЕ к философским размышлениям

Человек живет в двух мирах: внешнем - природном и внутреннем - духовном. Первый мир - это многообразие ве­щей, предметов и явлений природы в их взаимосвязях и отно­шениях. Второй мир - это ощущения, переживания, идеальные представления, образы, понятия о мире первом; это воля, твор­ческая нацеленность на созидание и т.п.

Человек, читавший труды Платона и Аристотеля, св. Авгу­стина и св. Фомы Аквинского, Канта и Гегеля, Маркса и Яспер­са, наверняка оценил в них мудрость и понял глубокий смысл размышлений о бытии мира. Приобщение к философской куль­туре прошлого помогает человеку четче и убедительнее выра­жать свои мысли, лучше понимать и оценивать все, к чему стремятся люди. Из истории человечества известно, что именно

философия побуждает человека к творчеству в жизни и дея­тельности, когда в обществе назревают или уже происходят за­метные качественные перемены. В античной Греции особо по­читали мудрых людей и стремились к мудрости.

- в области обеспечения здоровья, избавления от разного рода недугов. «Здоровье, - говорил Артур Шопенгауэр (1788-1860),

- это не все, но все становится ничем без здоровья».

Постижение философских истин - это приобщение к исто­кам человеческой мудрости. А ценность последней состоит в том, что она способствует принятию правильных решений и ориентирует на справедливые отношения, затрагивающие лич­ную и общественную жизнь. У мудрых людей есть некая спо­собность глобально мыслить, понимать и ценить единство и многообразие мира. Древние мудрецы разделяли людей на тех, кто еще жив, тех, кто уже умер, и на тех, кто целенаправленно размышляет о бытии мира, о человеческой судьбе, о смысле жизни, то есть особых людей - философов. Философия, подра­зумевающая стремление к мудрости, возникла как настоятель­ная духовная потребность в осмыслении знаний о природе, об­ществе и человеке. Основными функциями философии были и остаются поныне мировоззренческое суждение и нравственная ориентация в сложном и противоречивом мире, дабы жить дос­тойно, в согласии с разумом и совестью.

С античных времен мудростью называют природный ум человека, обогащенный знаниями и жизненным опытом. Она, как единство теоретического знания и практического умения, позволяет очерчивать контуры будущего. Кстати, мудрости можно и нужно учиться, чтобы, как говорил древнегреческий философ Демокрит (ок. 460-ок. 370 до н.э.), уметь ясно мыс­лить, хорошо говорить и правильно поступать. Именно к этому искусству подвигает философия, которая, согласно Пифагору (ок. 580-ок. 500 до н.э.) - знаменитому античному мудрецу, есть не только любовь, но и осознанное стремление к мудрости. Человек должен стремиться постичь сакральные философские истины, чтобы стать достойным специалистом, гражданином,

семьянином и т.д.

Философский образ мысли и жизни, конечно, не является прерогативой каждого. Однако рано или поздно все мы задумы­ваемся о смысле жизни, о смерти и вечности, о высокой мере взыскательности к себе, несуетности, ответственности за про­исходящее. Невольно возникают мысли о том, что до нашего рождения была бездна лет. И после нашей смерти их будет бездна. Люди рождаются и умирают, но перед смертью все рав­ны. Человека успокаивает то, что он уходит из жизни один, а его род продолжает жить, творить, созидать. Он будет так же погружен в повседневность буден жизни, размышления о судь­бах близких людей и перспективах человеческого бытия. Он будет мыслить, чувствовать себя бессмертным и останется на Земле до бесконечно далекой космической катастрофы.

Бытует мнение, что у практически здорового человека мыс­лительные способности и интеллектуальные возможности зало­жены природой и являются неограниченными. Иными словами, все люди рождаются, чтобы стать мыслителями. Однако в повсе­дневной жизни этого, как известно, не происходит. Спрашивает­ся, почему же? Однозначно современная наука ответить на этот вопрос пока не может. Действительно, врожденная умственная одаренность - это еще не разум, даже не способность мыслить самобытно, оригинально, правильно, а лишь потенциальная воз­можность, предрасположенность овладевать искусством жить и трудиться в этом мире по-человечески, то есть разумно и в согла­сии со своей совестью. Эта наиважнейшая общечеловеческая проблема («как жить по-человечески») постоянно осмысливалась философами всех времен и народов мира, но одна философия ре­шить ее, безусловно, не сможет, - здесь необходимы серьезные общенаучные подходы и практические действия. Однако, для то­го, чтобы выйти за пределы обывательского понимания разума и его значения в жизнедеятельности человека, надо подняться до уровня собственно философских раздумий, размышлений о бы­тии мира, общества, о целях и смысле жизни человека.

Мудрость жизненно необходима для развития нравствен­но-этического менталитета медиков, ибо она позволяет напол­нить их самосознание стратегическим мышлением лучших умов человечества, но главное - поднять культуру мышления на тот уровень, при котором в идеале оно сможет стать интел­лектуальной составляющей профессиональной деятельности врача. Кстати, именно таким высоким уровнем стратегического мышления обладали отечественные клиницисты конца Х1Х-на- чала XX вв. Они, к примеру, отстаивали преимущества «физио­логического созерцания» (по их терминологии) в медицине по сравнению с «анатомическим мышлением». Тем самым они за­ложили предпосылки ухода от обычного медицинского теоре­тизирования (от органопатологии к антропопатологии), мечтая о гуманитаризации нормальной и патологической физиологии человека. В большинстве своем это были знаменитые клиници­сты-мыслители, получившие хорошее общее университетское образование и ставшие впоследствии университетскими профес­сорами. Видимо поэтому они не только не чурались философско­го осмысления предметно-медицинской реальности, но и стреми­лись на антропологических основаниях «философски критично строить» будущее научной медицины - как естественной, так и гуманитарной, развивающей духовные начала человека.

В настоящее время в отечественной медицине сложилась ситуация или чисто умозрительного, в чем-то «схоластическо­го», теоретизирования, или утилитарной ориентации в меди­цинском познании и образовании на сугубо опытные эмпириче­ские построения. Последнее обстоятельство предопределяет по существу отсутствие философского подхода в преподавании специальных и гуманитарных дисциплин в медицинских вузах. Выход из этой философско-методологической и нравственно­этической депрессии современной медицины и медицинского об­разования невозможен без овладения медиками стратегическим предметно-понятийным мышлением, а точнее, без основатель­ной философской подготовки врачей, хорошо знающих «жизнен­ный мир» людей и умеющих адекватно его оценивать. Речь идет о сложном взаимоотношении содержания медицинского позна­ния с его философской интерпретацией.

Философия выступает не как обобщенная сумма знаний о внешнем мире, или «метанаука», и не как простая фиксация по­стоянно меняющихся внутренних переживаний человека, а как некий продукт собственного самобытного ума, как его критиче­ская мировоззренческая форма. В действительности это не про­сто знания и не столько имманентные переживания, сколько приобретенная мудрость, сформированная на научных знаниях и нравственно-оценочном отношении к жизни, к миру. Фило­софско-медицинская интерпретация места и роли человека в этом мире способствует развитию социально-природной и мо­рально-этической ориентации медиков. Умственная одарен­ность и хорошая профессиональная подготовка проявляется у них только в благоприятных условиях становления и укрепле­ния социально-философской ментальности, которую ныне от­личают различные способы мышления медика: предметное, об­разное, понятийное, эвристическое и т.д. Это происходит, конеч­но, не автоматически, а в результате немалого волевого напряже­ния разума личности, сознательно овладевающей философским мышлением и умело аккумулирующей все его разновидности: научное, клиническое, религиозное, художественное и т.д.

Главная цель и назначение настоящего учебника по фило­софии состоит в том, чтобы привлечь внимание студентов, ас­пирантов и практических врачей к особым интеллектуальным возможностям - философско-теоретическим, вызвать у них ин­терес к актуальным проблемам социально-нравственного ос­мысления значительных достижений медицины в ее историче­ском развитии, направляя мысль на те моменты философской методологии и основания аксиологического мировоззрения, в которых наиболее емко отражается медицинская реальность. Меняются философские системы, появляются новые парадиг­мы медицинского философствования, уточняются научно-мето- дологические концепции ученых медицинской сферы познания.

Настало время великого оплодотворения научной медици­ны различными философскими культурами - время их творче­ского диалога. Вспомним в этой связи древнеиндийское учение о Карме, евангельское толкование: «Бог - это совесть» и мысль

И. Канта о нравственном законе, существующем в нас самих. Не является ли все это вечным поиском отражения глубинной гармонии «разума» Космоса в коллективном разуме различных сообществ людей, прежде всего медицинском, в умах индиви­дуальных социумов, эволюционными корнями уходящих в «ло­гику» миропорядка Вселенной - жить в ладу с природой и са­мим собой. Вспомним мудрое изречение древних врачей-мыс­лителей: «Как человек мыслит, так он себя и чувствует». Сле­дует философски переосмыслить современную картину живого мира, которая касается принципиально иных представлений о сути природы и ее взаимодействии с человеком. Многие кон­цепции уже не вписываются в привычное, традиционное для техногенного подхода, понимание естественной природы как неорганического мира, безразличного к человеку, и отношение к ней как к некоему механизму, с которым можно эксперимен­тировать и который можно осваивать по частям, приспосабли­вая и подчиняя его своим интересам.

В современной науке формируется новое видение природ­ной среды, которая развивается коэволюционно, то есть совме­стно с людьми. Следовательно, природа начинает восприни­маться не как механическая система, а как целостный живой организм, и его преобразование человеком может проходить лишь в определенных границах, нарушение которых приведет к изменению самой системы, ее необратимому упрощению, пере­ходу в иное состояние - т.е. спровоцирует исчезновение многих биогеоценозов и даже гибель человечества. Многие темы носят дискуссионный характер, отражая с философских позиций тра­диционные и новые аспекты медицины. Так, одна из них, заро­дившаяся в далеком прошлом, - о природе и специфике фило­софского мышления, другая — о философии любви, третья - о роли и значении философии в религии или в науке и т.д. Все это позволит постигающим философскую мудрость выходить за пределы устоявшихся традиций, освобождаясь от ранее сло­жившихся догматических схем или мыслительных стереотипов, идти на смелый личный творческий поиск. Философская мысль специалиста-медика содержит в себе не только мировоззренче­скую картину бытия, но и все его имманентные духовные искания.

Не стоит игнорировать кажущийся «избитым», но на са­мом деле чрезвычайно сложный и вечно актуальный вопрос о бытии. Во времена Аристотеля он ставился как вопрос о начале

всего сущего. Чуть иначе он решался в эпоху средневекового христианства, а также в эпохи Возрождения и Нового времени. Г. Гегель (1770-1831) основной вопрос философии видел в про­блеме соотношения между мышлением и бытием. А.Ф. Энгельс (1820-1895) рассматривал его в рамках определения первично­сти или вторичности материи и сознания. Эту проблему нико­гда не сбрасывали со счетов и великие мыслители-медики. Се­годня от каждого образованного человека, но особенно от спе­циалиста-медика, требуется более критичное, проницательное осмысление прошлого и будущего через призму основного фи­лософского вопроса о бытии. При этом каждый специалист вправе сам «вырабатывать» свою философию, соответствую­щую его уже сложившемуся образу жизни и мысли. В ней он как в зеркале рассматривает себя - сам осознает свое бытие. Но главное, он испытает радость зарождения собственной фило­софской мысли.

Любая философская система обогащает сознание возмож­ностью критического взгляда на самого себя как бы со стороны, с точки зрения общечеловеческого опыта, опыта истории пере­дового мышления. Философия становится мерой человеческой жизни и деятельности. Во-первых, философские суждения, имеющие мировоззренческую и аксиологическую нацелен­ность, пробуждают интерес и конкретные потребности медика в философском осмыслении медицинской реальности. Во-вто­рых, научно-философская методология рассматривает всякую врачебную деятельность как спонтанный процесс умственного прозрения и совершенствования. Понятно стремление всех ори­гинально мыслящих медиков к овладению искусством предмет­но-понятийного мышления, которое воплощает в себе профес­сиональное умение не просто накапливать массу полезных све­дений, научных знаний, приобретать уникальные навыки по своей специальности, но познавать смысл и назначение челове­ческой жизни, представляя ее как целостный космический про­цесс в своей первооснове. Все, о чем вы прочтете в этом учеб­нике, - не истины в последней инстанции, которые надо усво­ить и запомнить. Предлагаемый материал, скорее всего, пред­ставляет собой пищу для самостоятельного философского раз­мышления.

Чтение философских работ, и прежде всего учебника, предполагает не что иное, как усилие по осмыслению скрытых

за текстом книги чужих чувств, мыслей, идей и своих собствен­ных внутренних интуитивных ощущений, которые обращены к самому себе, своим мнениям, знаниям, убеждениям. Вдумчи­вое, критичное прочтение рождает собственные мысли, обога­щенные чужими идеями, развивает у специалиста творческое воображение, которое позволяет формировать собственное су­ждение применительно к любой полученной извне информа­ции. Отсутствие философского воображения свидетельствует о неумении самостоятельно мыслить и оценивать сообщаемые факты, мысли, идеи, а значит - и брать на себя ответственность. Заметим, что такое состояние ума пострашнее мировой эколо­гической катастрофы.

«О, сколько нам открытий чудных готовит просвещенья дух...».

Пушкин