<<
>>

Глава 5. «СОЦИАЛЬНЫЕФАКТЫ»Э. ДЮРКГЕЙМА -ОСНОВАСОЦИОЛОГИИ  

Э. Дюркгейм (1858-1917) вошел в мировую социологию как родоначальник «социологизма», рассматриваемого в качестве методологического основания социологии. В теории социологизма он различил два взаимосвязанных аспекта: онтологический и методологический.
Сущность онтологического аспекта социологической теории, предложенной Э.
Дюркгеймом, может быть выражена в следующих теоретических положениях:
а)              социальная реальность включена в универсальный при
родный порядок; она столь же устойчива и реальна, как и все дру
гие виды реальности, поэтому развивается по определенным зако
нам;
б)              общество - это реальность особого рода, не сводимая к
другим ее видам. Она обладает автономией по отношению к при
родной, с одной стороны, и по отношению к индивидуальной, т.е.
биопсихической реальности, воплощенной в индивидах, с другой;
в)              вследствие этого общество и индивид выступают в форме
нескольких  дихотомических  пар,   воплощающих  разнородность
этих реальностей,  к каковым относятся:  «индивидуальные фак
ты» - «социальные  факты»,  «индивидуальные  представления» -
«коллективные представления», «индивидуальное сознание»— «кол
лективное сознание»;
г)              человек - двойственная реальность, homo duplex, в кото
рой взаимодействуют две сущности: социальная и индивидуальная;
д)              утверждается примат социальной реальности по отноше
нию к индивидуальной. Отсюда основная идея Дюркгейма: инди
вид возникает из общества, а не общество- из индивидов. Пер
вичность общества имеет два смысла: 1) исторический приоритет
общества, где индивиды растворены в целом; 2) логический при
оритет объекта социальных феноменов, состоящих из фактов.
Методологический аспект социологизма состоит в следующем:
а) социология не обречена оставаться отраслью общей философии, а представляет из себя самостоятельную науку, способную тесно соприкасаться с конкретными фактами;
60



б)              социология изучает особую, а именно ащиальную реаль
ность, основу которой составляют социальные факты;
в)              в основе социальной методологии должно лежать поло
жение, согласно которому социальные факты рассматриваются как
вещи. Именно в этой точке концепции Дюркгейма онтологический
аспект соприкасается, взаимопереплетается с методологическим:
социальные факты не столько существуют как вещи, сколько их
необходимо изучать как вещи. Дюркгейм отмечал: «Рассматривать
факты определенного порядка как вещи - не значит зачислять их в
ту или иную категорию реальности; это значит занимать по отно
шению к ним определенную мыслительную позицию» (7; 9).
Что же такое социальный факт в онтологическом и методологическом смысле?
Дюркгейм подчеркивал, что социальные факты не сводятся ни к физическим, ни к экономическим, ни к психическим фактам, но обладают специфическими характеристиками, присущими только им. Каковы эти характеристики?
  1. Социальные факты выступают как внешние по отношению
    к индивидам, поскольку они заключаются в том обществе, которое
    их создает, а не в его частях, т.е.
    его членах. В этом смысле они
    являются внешними по отношению к индивидуальным сознаниям.
    Но это вовсе не означает, что они выступают в качестве внешних
    по отношению к сознанию коллективному.
  2. Социальные   факты   состоят  в   способах  действий   или
    мышления, распознаваемых по тому свойству, что они способны
    оказывать на отдельные  сознания принуждающие  воздействия.
    Например, социальные институты навязываются нам, принуждают
    и обязывают нас делать что-то определенным образом.
  3. Социальные факты составляют объективную реальность,
    т.е. независимую от индивидуального сознания, но объективную в
    чисто дюркгеймовском смысле- как независимую от индивиду
    ального сознания. Он пишет: «...когда я действую как брат, супруг
    или гражданин, когда я выполняю заключенные мною обязатель
    ства, я исполняю обязанности, установленные вне меня и моих
    действий правом и обычаями. Даже когда они согласны с моими
    собственными чувствами и когда я признаю в душе их реальность,
    последняя остается все-таки объективной, т.к. я не сам создал их, а
    усвоил их благодаря воспитанию» (6; 29). Примеры:  верующие
    при рождении своем находят в готовом виде верования и обряды
    своей религии; если они существовали до него, то это значит, они

61

существуют вне его. Система знаков, которыми я пользуюсь для выражения моих мыслей, денежная система, употребляемая мною для уплаты долгов, обычаи, соблюдаемые в моей профессии, и т.д., - все они функционируют независимо от моего индивидуального сознания.
4. Социальные факты (типы поведения и мышления) не только находятся вне индивида, но и наделены принудительной силой, вследствие которой они навязываются ему независимо от его желания. Когда я добровольно сообразуюсь с ними, я не замечаю их принуждающего влияния, но принуждение проявится тотчас же, как только я попытаюсь сопротивляться.
Итак, один из основных выводов, соединяющих онтологию и методологию Дюркгейма: категорию фактов «составляют способы мышления, деятельности и чувствования, находящиеся вне индивида и наделенные принудительной силой, вследствие которой они ему навязываются» (7; 31). Они не имеют иного субстрата, кроме общества, чем отличаются от всех других фактов. Социальные факты составляют собственную область социологии. К ним относятся юридические и нравственные правила, религиозные догматы, финансовые системы и т.п. К социальным фактам принадлежат верования, стремления, обычаи группы, взятой коллективно.
Изложенное дает нам основание для определения социальных фактов. Оно в дюркгеймовском варианте гласит: «Социальным фактом является всякий способ действия, устоявшийся или нет, способный оказывать на индивида внешнее принуждение; или иначе, распространенный на всем протяжении данного общества, имеющий в то же время свое собственное существование, независимое от его индивидуального проявления» (7; 39).
Из признания специфики социальной реальности (социальных фактов) вытекает самостоятельность социологии как науки, ее несводимость ни к какой другой из наук, в частности, к философии. В отношении к философии проявляется определенная двойственность. В письме к своему ученику Жоржу Дали Дюркгейм писал: «Отойдя от философии, я стремлюсь к тому, чтобы к ней вернуться, вернее, я все время возвращался к ней самой природой вопросов, с которыми сталкивался на своем пути». Стремление отделиться от философии связано с отношением Дюркгейма к умозрительным спекуляциям в социологической науке. Он считал, что социология должна строиться на эмпирических и рациональных
62

методах материала, что отчетливо проявляется в первой в мире его эмпирической социальной работе «Самоубийство».
Еще более решительно восставал Дюркгейм против психологизма, считая необходимым освободить от него социологию.
Дюркгейм подразделял социальные факты на два типа:
{.Морфологические, имеющие материальный субстрат -плотность населения, частота и интенсивность общения между индивидами, наличие путей сообщения, характер поселений и т.п.
2.Духовные, нематериальные факты— коллективные представления, верования, групповые обычаи, общественное сознание. Основное внимание Дюркгейм уделял коллективному сознанию, его различным формам: религия, мораль, право.
Рассмотрение социальных фактов приводило Дюркгейма к выводу о необходимости установления в обществе социальной солидарности. По его утверждению, существуют два ее вида: механическая и органическая. Механическая доминировала в архаических обществах, была основана на неразвитое! и и сходстве индивидов и их общественных функций. Здесь индивиды еще не дифференцированы, похожи друг на друга, испытывают одинаковые чувства, привержены одинаковым ценностям, признают одно и то же священным. Органическая же солидарность характерна для современного общества и основана на разделении груда. Здесь сплоченность коллектива рождается вследствие дифференциации. Индивиды здесь не похожи, а различны, во многом зависят от других. Основная функция разделения труда - интегрирование индивидов в социальные общности, обеспечение единства социального организма, формирование чувства солидарности. В последнем случае определяющую роль Дюркгейм придавал корпорации, которая должна, по его мнению, стать четко организованной группой, общественным институтом. В ней должны вырабатываться профессиональная мораль и право. Важна также роль профессиональной группы, которая должна быть связана с экономическим окружением. По мере развития корпорации и профессиональных групп социальная организация, имеющая основой территориальные группы (деревня, город, округ, провинция), все более теряет свое положение. Поэтому основным элементом социальной структуры должна быть корпорация.
«Каждый тем теснее зависит от общества, - утверждал Э. Дюркгейм, - чем более разделен труд. Чем примитивнее общество, тем больше сходства между составляющими его индивидами,
63

чем ближе к наивысшим социальным типам, отличающимся друг от друга, тем более развито разделение труда (6; 133).
Разделение труда солидаризует не потому только, что оно делает из каждого индивида участника обмена, а также потому, что создает между людьми целую систему прав и обязанностей, надолго связывающих их друг с другом. Разделение труда ставит друг против друга не индивидов, а социальные функции. Существование общества как целостности зависит от них и зависит тем теснее, чем они более разделены.
В обществах, где существует органическая солидарность, складывается дифференциация индивидов; в большинстве случаев каждый волен думать, желать и действовать по своим предпочтениям. Дифференциация, отличительный феномен современного общества, служит условием созидания личной свободы. В этом индивидуалистическом обществе основная проблема состоит в поддержке минимума коллективного сознания, без которого органическая солидарность способна привести к общественной дезинтеграции. Современное дифференцированное общество дало человеку более тонкие и более многочисленные удовольствия. Что же касается счастья, то никто не может сказать, что мы более счастливы, чем те, кто жил до нас.
Под этим углом зрения Дюркгейм исследует феномен самоубийства. При анализе самоубийства становится преобладающим понятие аномии- отсутствия или дезинтеграции норм, правил. Кроме того, Дюркгейм обращает внимание при анализе самоубийства на такие феномены, как экономический кризис, плохое приспособление трудящихся к условиям работы, необузданность требований индивидов по отношению к коллективу. Все эти феномены - социальная патология, подталкивающая индивидов к добровольному уходу из жизни. По определению Дюркгейма «Самоубийством называется каждый смертный случай, который непосредственно или опосредованно является результатом положительного или отрицательного поступка, совершенного самим пострадавшим, если этот последний знал об ожидавших его результатах» (8; 13).
Положительное действие в таком случае: выстрелить себе в висок из пистолета. Отрицательный поступок: не покидать горящего дома или отказываться от какой бы то ни было пищи до наступления смерти. Голодовка, приводящая к смерти, есть пример самоубийства.
64

Э. Дюркгейм считал, что необходимо различать самоубийство как индивидуальный феномен (такой-то человек при таких-то обстоятельствах покончил с собой) от уровня самоубийств как социального феномена, который и должен изучить и объяснить социолог. С теоретической точки зрения самое важное здесь — определить зависимость между индивидуальным (самоубийство) и общественным (уровень самоубийств в обществе) феноменом.
Определив суть явления, Дюркгейм отбрасывает разного рода психологические объяснения, когда врачи или психологи при исследовании индивидуальных самоубийств детерминировали их психологическими или психопатологическими факторами. Он, конечно, признает наличие психологической предрасположенности к самоубийству, которую можно объяснить с точки зрения психологии или психопатологии, но основной фактор, предопределяющий самоубийство, носит, по его мнению, не психологический, а социальный характер.
Э. Дюркгейм выделял три типа самоубийств:
1) эгоистическое, 2) альтруистическое, 3) анемическое.
  1. Эгоистическое самоубийство рассматривается посредст
    вом корреляции между показателями самоубийств и социальными
    рамками- интеграторами, в частности религией и семьей, причем
    последняя рассматривается в двух аспектах: брак и дети. Попытки
    самоубийств варьируется в зависимости: 1)от возраста, т.е., как
    правило, растут вместе с ним; 2) от пола: у мужчин показатель
    выше, чем у женщин; 3) от религии: у протестантов чаще, чем у
    католиков; 4) от семейного положения: для замужних женщин, не
    имеющих детей, характерно возрастание числа самоубийств. Та
    ким образом, от решимости совершить самоубийство человека за
    щищает не столько сам брак, сколько семья и дети. Притом жен
    щина без детей страдает больше от фрустрации (подавленность,
    разрушение личности). Этот тип самоубийств обозначается тер
    мином «эгоизм»: мужчины или женщины более склонны к поку
    шению на собственную жизнь, когда они думают только о самих
    себе, не интегрированы в общественную группу. Двигающие их
    желания не соотнесены с групповой оценкой этих желаний и со
    значением долга, налагаемого близкой и  прочной окружающей
    средой.
  2. Альтруистическое    самоубийство -    акт,    совершаемый
    вследствие бескорыстной готовности жертвовать собой для других
    или ради возвышенной идеи, служения долгу. В архаичном обще-


2030

65

стве: вдова у индейцев готова взойти на костер, где должно быть сожжено тело ее мужа. Здесь самоубийство происходит не от избытка индивидуализма, а, наоборот, вследствие полного растворения индивида в группе. В современном обществе: командир гибнущего корабля покидает его последним; когда не успевает или не хочет — кончает жизнь самоубийством из альтруизма. Он жертвует собой во имя интериоризированного социального императива, сознательно подавляя в себе инстинкт самосохранения.
3. Анемическое самоубийство - специфический тип добровольного ухода из жизни, приобретающий широкое распространение в те периоды развития общества, когда происходит массовое нарушение наиболее значимых для общества и индивида норм, правил поведения (аномия, по терминологии Э. Дюркгейма). Оно выявляется с помощью статистической корреляции между частотой самоубийств и фазами экономического цикла. Статистика обнаруживает тенденцию роста числа самоубийств в периоды экономических кризисов и, кроме того (что самое примечательное и неожиданное), в периоды высшего благополучия. Интересен и другой феномен: во время значительных политических событий обнаруживается тенденция к сокращению частоты самоубийств: в годы войны число самоубийств уменьшается. Аномические самоубийства относятся не только к тем, число которых возрастает во время экономических кризисов, но и к тем, частота которых соразмерна числу разводов.
Итак: самоубийство, в понимании Э. Дюркгейма, - это индивидуальный феномен, причины которого социальны. Первопричиной его служат не отдельные индивиды (хотя некоторые из них имеют определенную предрасположенность к этому), а социальные силы, изменяющиеся от общества к обществу, от группы к группе, от религии к религии. Дюркгейм утверждал, что рост самоубийств в современном обществе - это патология, что сегодняшний уровень самоубийств выявляет некоторые патологические черты современного общества. Наибольшее внимание он уделял аномическим самоубийствам, число которых резко возрастает во время экономических кризисов, во всех тех случаях, когда имеет место усиление конкурентной деятельности, расширение обмена и обострение соперничества.
Сократить самоубийства, считал Э. Дюркгейм, - не в силах ни семья, ни государство, ни религия. Единственная группа, которая может способствовать вовлечению индивидов в коллектив и их
66

интеграцию- это профессиональная группа, или корпорация. Сплачивая нанимателей и нанимающихся, корпорация стоит достаточно близко к индивидам, чтобы быть школой дисциплины и солидарности, пользоваться престижем и властью. Отдельный человек - это человек желаний, а поэтому первейшая обязанность и потребность морали и общества - дисциплина. Человека нужно дисциплинировать с помощью высшей авторитетной и приятной силы, т.е. достойной любви. Такой силой, которая одновременно, но неотвратимо внедряется в жизнедеятельность индивидов и одновременно притягивает их к себе, объединяет их, может быть только само общество.
В чем значение Э. Дюркгейма для современной социологии? На этот вопрос лучше всего ответить, показав значимость дюрк-геймовской концепции на примере четырех наиболее значимых терминов в его социологической доктрине.
  1. Общество. На протяжении многих лет нам внушали, что
    субъектом исторического процесса является не общество, а классы
    (марксистско-ленинская теория), а само общество строилось как
    арена беспощадной классовой борьбы. В наше время множатся ря
    ды тех,  кто  готов объявить  главным субъектом  исторического
    процесса не классы, а этносы, вследствие чего общество предстает
    как превращенная форма «игры кровей», борьбы и соперничества
    этносов. Но истина оказалось и не там, и не здесь, и даже не посе
    редине. Общество гораздо более многогранно - ни классы, взятые
    сами по себе, ни этносы, ни отдельные индивиды в их изолирован
    ности от других социальных общностей, а также от производства,
    от культуры, от окружающей природной и социальной среды, — не
    определяют собой общества. Оно реализуется только через все это,
    вместе взятое. Такое общество, как целостная система социальных
    отношений  и  взаимодействий  индивидов и социальных общно
    стей, должно, наконец, занять свое место в системе категорий со
    циологии.
  2. Социальная солидарность. По Дюркгейму, социальная со
    лидарность - синоним общественного состояния, так как люди
    объединяются в общество не ради индивидуальной и групповой
    вражды, а вследствие глубокой и взаимной потребности друг в
    друге. Важно, чтобы солидарность была не механической, а орга
    нической. Только такая солидарность может противостоять пагуб
    ным  проявлениям  индивидуального и группового национально-
    зтнического эгоизма, что важно для современной социологии.

67
  1. Мораль — в толковании Дюркгейма, — неотрывна от соци
    альной  солидарности,   которая   выполняет  важную  социальную
    функцию - объединяет людей.
  2. Социальные нормы и ценности. У Дюркгейма общество
    предстает как ценностно-нормативная система. С его точки зре
    ния, социальное поведение регулируется определенным набором
    правил, которые, хотя и навязываются индивиду извне, являются
    для него обязательными и привлекательными, должными и жела
    тельными. Аномия - это патология социальной жизни, от которой
    необходимо избавиться, направив на это все созидательные силы
    общества, прежде всего творческую мощь культуры, морали, ре
    лигии.

Вопросы для самоконтроля и повторения
  1. В чем заключается сущность «социологизма», обоснованного Э. Дюрк-
    геймом?
  2. Что представляет из себя «социальный факг»?
  3. Что такое социальная солидарность и какие ее виды анализирует Э. Дюрк
    гейм?
  4. Чем, согласно Э. Дюркгейму, обусловлено самоубийство, каковы его
    основные типы?
  5. Что представляет из себя «аномия», какова ее роль в развитии общества?

Литература
  1. Арон Р. Эмиль Дюркгейм //Этапы развития социологической мысли.
    М., 1993.
  2. Бабосов Е.М. Возникновение конфликтологических идей, становление
    конфликтологии //Основы конфликтологии. Разд. 1, Гл. 1. Мн., 1997.
  3. Гидденс Э. Социология. Гл. 22. М., 1999.
  4. Гофман А.Б. Социология Эмиля Дюркгейма //Э. Дюркгейм. Социо
    логия. Ее предмет, метод, предназначение. Приложение. М., 1995.
  5. Громов И.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Социология как объек
    тивный анализ «социальных фактов»: Э. Дюркгейм //Западная тео
    ретическая социология. Ч. I, Гл. 3. СПб., 1996.
  6. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социоло
    гии. М, 1991.
  7. Дюркгейм Э.   Социология.   Ее   предмет,   метод,   предназначение.
    М., 1995.
  8. Дюркгейм Э. Самоубийство. Социологический этюд. М., 1994.

68
  1. Мнацаканян М.О. «Социологизм» Эмиля Дюркгейма //Социология.
    /Под ред. Э.В. Тадевосяна. Гл. 2, 4. М., 1995.
  2. Осипова Е.В. Социология Эмиля Дюркгейма. М., 1977.

 
<< | >>
Источник: Бабосов Е. М.. Общая социология: Учеб. пособие для студентов вузов./ Е. М. Бабосов. - 2-е изд., стер. - Мн.: «ТетраСистемс»,2004. -640 с.. 2004

Еще по теме Глава 5. «СОЦИАЛЬНЫЕФАКТЫ»Э. ДЮРКГЕЙМА -ОСНОВАСОЦИОЛОГИИ  :

  1. Глава 5. «СОЦИАЛЬНЫЕФАКТЫ»Э. ДЮРКГЕЙМА -ОСНОВАСОЦИОЛОГИИ