<<
>>

Предисловие

Разобщение мирового рабочего движения, противопоставление коммунистических партий, расшатывание единства мировой системы социализма были и остаются важнейшей стратегической задачей империализма. Ничто так не страшит защитников сходящего с исторической арены капиталистического строя, как растущее единство сил, идущих в авангарде социального прогресса нашего времени.

Марксистская философия выступает на исторической арене как строго научное учение, заостренное против многообразных форм идеализма и метафизики, против всевозможных попыток подмены реальной картины мира, его движущих сил и форм существования философскими концепциями, порожденными заблуждением человеческого ума, а чаще всего и своекорыстными идеологическими интересами консервативных, реакционных классовых сил. В числе многих идеалистических, антидиалектических идей, с которыми столкнулась научная философия, созданная К. Марксом и Ф. Энгельсом, творчески развитая и обогащенная В. И. Лениным, особое место принадлежит философскому и социологическому плюрализму. В противоположность диалектическому материализму, который признает принципиальное единство мира и видит это единство в его материальности, плюрализм отрицает субстанциональное единство бытия. Наряду с материальным миром он конструирует самостоятельный, автономный, параллельно существующий мир

3

идеального, при этом, как правило, отдавая приоритет духовному началу. Лейтмотивом плюралистического воззрения на мир выступает возведенный в ранг философского принципа постулат обыденного буржуазного сознания — индивидуализм. Отсюда и столь характерные представления о конфликтном, противоречивом взаимоотношении между элементами многообразия мира, об их несогласованности, несубординированности, конкурентности. Сущность плюралистического воззрения на мир заключается в тезисе о независимости, конфликтности, принципиальной разорванности фрагментов бытия и в отрицании их законосообразной согласованности пли субординации.

Плюрализм сегодня выступает одной из характерных черт современной буржуазной политической науки, философии и социологии. Более того, под идейным лозунгом плюрализма созданы международные исследовательские комитеты, объединяющие представителей различных идеологических направлений. Так, в 1978 г. при Всемирной ассоциации политических наук был организован Исследовательский комитет по социально-политическому плюрализму. Этапы его организации: 1976 г.— исследовательская группа на X Международном политологическом конгрессе в Эдинбурге; 1978 г. — Круглый стол в Париже под эгидой французской ассоциации политических наук. В том же году он был конституирован как официальный Исследовательский комитет. Первой акцией этого комитета была подготовка докладов к XI Международному политологическому конгрессу в Москве. В 1980 г. комитетом была выпущена книга «Три лица плюрализма», общая редакция которой осуществлена профессором С. Эрлихом и профессором Г. Утоном.

4

В 1979 г. при Восточном отделении Американской философской ассоциации организован специальный комитет по плюрализму, в который вошли представители феноменологии, экзистенциализма, новой метафизики и ряда других «неаналитических школ» (см. об этом подробнее: Эпизод от «войната» между американските аналитце и плюралисти. — Философска мисъл, София, 1981, № 6).

Индетерминизм, отрицание социальных закономерностей, непонимание направленности прогресса человеческого общества, вытекающие из сущности философского и социологического плюрализма, принципиальная беспринципность вступают в противоречие с марксистской философией, с ее научной сущностью, с диалектическим и историческим материализмом, с учением об общественно-экономических формациях и закономерном восходящем развитии человечества.

В социологии плюрализм направлен против материалистического понимания истории, против фундаментальной идеи о первичности общественного бытия в сложной системе общественных отношений. Плюралистическая «теория факторов» пытается уравнять все структурные элементы общества, придать им автономность.

Наиболее отчетливо антинаучная, реакционная роль плюрализма обнаруживается в его попытках разобщения международного рабочего и коммунистического движения, мировой системы социализма.

5

Необходимость дальнейшего укрепления идейного и политического единства мирового социализма и международного коммунистического движения была особо подчеркнута на июньском Пленуме ЦК КПСС (1983 г.). Разумеется, в братских странах социализма, как и в капиталистических государствах, у коммунистов порой могут возникать различные мнения в оценке той или иной конкретной политической ситуации, в толковании отдельных идей марксистско-ленинской философии и способов их применения в разных странах, учитывая конкретно-исторические условия, в которых происходит развитие общества, различные этапы его зрелости. Однако эти различия ни в коей мере не должны превращаться в принципиальные противоречия, но должны преодолеваться путем дальнейшего развития научной теории и обобщения достижений революционной практики. Это необходимо не только для обеспечения наиболее адекватного отражения в развивающейся научной теории многообразной динамики социальных процессов, но также и для того, чтобы не покидать единственно верной марксистско-ленинской классовой позиции в исследовании социальных явлений и сохранения идеологического и политического единства в борьбе с общим классовым врагом — международным империализмом. В своей речи на Пленуме Генеральный секретарь ЦК КПСС Ю. В. Андропов отметил: «Объективный научный анализ существа разногласий, когда они возникают по тем или иным вопросам между отдельными странами социализма, а также между некоторыми братскими партиями в мировом комдвижении, и поиск путей их преодоления па марксистско-ленинской основе, путей укрепления сплоченности коммунистов — это, безусловно, одна из важных задач партии в международном плане» [1].

1 Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 14—15 июня 1983 г. М. 1983, с. 22.

6

Плюралистическая аргументация была широко использована ревизионистами и противниками реального социализма при создании множества «моделей» социализма и марксизма. Эта «теоретическая» операция осуществлялась на основе игнорирования диалектики общего и особенного. В результате различные варианты «социализма» были освобождены от общих закономерностей и существенных признаков действительного социализма. Плюралистические манипуляции с социализмом были и остаются средством фальсификации единой сущности и многообразия форм становления реального социализма.

Плюрализации подвергается марксистско-ленинская теория в целом. Выступая против интернациональной сущности единого марксизма, его враги сегодня встали на путь сочинения различных «марксизмов», их противопоставления с целью ослабить и разобщить единство рядов коммунистических партий. При этом наблюдается тенденция философского обоснования расизма и национализма, обособления наций, провозглашение естественности и вечности национальных противоречий и противоборства между народами. Именно в трактовке национальных вопросов обнаруживается антигуманная, реакционная функция плюрализма.

7

Если придерживаться точки зрения плюрализма, то ортодоксальный марксизм представляется теорией, рисующей тусклую, одноцветную картину мира, лишенного многообразия, многокачественности, подчиненного «утомительно однотипным» законам и т. д. Подобные высказывания — свидетельство или отсутствия элементарных представлений о марксизме и марксистской философии, или искажения диалектического и исторического материализма.

В действительности, отвергая философский плюрализм в любом его обличий, исходя из единства материального мира, исключающего существование различных субстанций, марксистско-ленинская философия раскрывает реальное единство и многообразие мира, бесконечного во времени и пространстве.

В отличие от механистического диалектический материализм уделил огромное внимание познанию качественного многообразия мира — естественного и общественного, проблеме перехода количественных изменений в качественные, обосновал идею неисчерпаемости мира. Марксистско-ленинской философией впервые было последовательно раскрыто единство общего, особенного и единичного, показано, что нет общего вообще, ибо общее существует в особенном и единичном. Марксизм раскрыл ту истину, что единая сущность явлений и процессов выступает в качественно многообразных формах. Это была идея качественного многообразия мира, избавленная от идеализма и мистики, от метафизического противопоставления общего и особенного, от принципиального разобщения единого материального мира.

Сторонники плюрализма упрекают марксизм в том, что он будто бы стремится стандартизировать личность, пересоздать людей по единому образцу, убить в них индивидуальность, сделать их одномерными существами, лишенными самобытных и личностных качеств.

8

Это — одно из самых бесцеремонных извращений марксистско-ленинской концепции личности при социализме и коммунизме. Высокое призвание человека будущего, его сущности К. Маркс характеризовал в следующих словах: «Чем иным является богатство, как не абсолютным выявлением творческих дарований человека, без каких-либо других предпосылок, кроме предшествовавшего исторического развития, делающего самоцелью эту целостность развития, т. е. развития всех человеческих сил как таковых, безотносительно к какому-либо заранее установленному масштабу?» [2]. К. Маркс, а вслед за ним и все подлинные марксисты считали и считают всестороннее развитие личности целью коммунистически организованного общества. Уже на первой фазе коммунистической формации — при социализме — многомиллионные массы трудящихся приобщились к культурным достижениям человечества, стали сознательными и активными творцами нового общества, развитие которого является основой возвышения личности, раскрытия всех ее способностей и дарований.

2 Маркс К. Формы, предшествующие капиталистическому производству. М., 1940, с. 20.

Фальшивые слова о «стандартизации личности» при социализме и коммунизме нужны буржуазным теоретикам для идеализации буржуазного общества. Еще в прошлом веке П. Лафарг, имея в виду буржуазию, писал: «Ценность ее цивилизации и гуманности измеряется тем количеством мужчин, женщин и детей,

9

которых она лишает всякого достояния, которых она обрекает на каторжную работу днем и ночью, на периодическую безработицу, которых она бросает в жертву алкоголизму, туберкулезу и рахиту; ценность ее цивилизации и гуманности измеряется также растущим числом проступков и преступлений, увеличивающимся числом домов для умалишенных, развитием и усовершенствованием карательной системы» [3].

3 Лафарг П. Соч. М.; Л., 1931, т. III, с. 14.

Много десятилетий спустя после того, как были написаны эти слова, прогресс науки и техники в условиях монополистического капитализма наших дней сопровождался дальнейшим унижением человека труда и интенсификацией его эксплуатации. Реальная практика современного капиталистического общества выступает против попыток буржуазных теоретиков, в том числе и сторонников плюрализма, представить частную собственность и конкурентную борьбу как основу возникновения активной, нестандартной и тому подобной личности.

То большое внимание, которое было уделено XXVI съездом КПСС и последними съездами братских коммунистических партий сплочению интернациональных сил в борьбе против различных форм национализма, свидетельствует о значимости и актуальности борьбы против всех форм разъединения марксизма-ленинизма, против региональных и национальных «моделей» марксизма и социализма.

В работе поставлена задача дать марксистский анализ методологической несостоятельности и реакционной сущности различных плюралистических концепции, искажающих научный интернациональный характер марксистской теории. С этой целью в книге проводится исследование идейных истоков «плюралистического марксизма».

10

Особое внимание уделяется выяснению социальных и гносеологических корней критикуемого направления ревизии марксизма. Грубые ошибки сторонников концепций «поливариантного марксизма» имеют общий теоретический источник — смешение двух взаимосвязанных и тем не менее различных вопросов: вопроса о теоретической инвариантности фундаментальных принципов марксизма как последовательно научной концепции и вопроса о творческом, нешаблонном применении положений марксистской теории в социальной практике в свете диалектики общего, особенного и единичного в общественном развитии. Индетерминизм и релятивизм стали характерными чертами всех без исключения разновидностей философского современного плюрализма. Они применяются в целях апологии капитализма и подрыва единства коммунистического движения и мировой социалистической системы. В работе также анализируются концепции социологического и политического плюрализма, направленные против материалистического понимания истории, против общественной закономерности.

В предлагаемой работе автор стремится доказать несовместимость марксистско-ленинской философии и плюрализма, вскрыть его классовые и гносеологические корпи, показать его реакционную политическую роль и внести тем самым посильный вклад в борьбу против идеологии современного империализма.

11

<< | >>
Источник: А.В. МОМДЖЯН. ПЛЮРАЛИЗМ: истоки и сущность КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ФИЛОСОФСКИХ ОСНОВ. ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА» - МОСКВА 1983. 1983

Еще по теме Предисловие:

  1. Йозеф Шумпетер. "Капитализм, социализм и демократия" > Предисловие ко второму изданию, 1946 г.
  2. Декарт ПИСЬМО АВТОРА К ФРАНЦУЗСКОМУ ПЕРЕВОДЧИКУ «ПЕРВОНАЧАЛ ФИЛОСОФИИ», УМЕСТНОЕ ЗДЕСЬ КАК ПРЕДИСЛОВИЕ 2  
  3.   Предисловие [к работе К. Маркса «К критике гегелевской философии права. Введение»]
  4. М. ГРИГОРЬЯН ПРЕДИСЛОВИЕ к первому изданию собрания сочинений
  5. ПРИМЕЧАНИЯ. УКАЗАТЕЛИ ПРИМЕЧАНИЯ [**************************************************] Предисловие
  6. Предисловие к первому изданию
  7. ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ ИСКУССТВА К ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ (ПРЕДИСЛОВИЕ К ТРЕТЬЕМУ ИЗДАНИЮ)
  8. ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ.
  9. ПРЕДИСЛОВИЕ
  10. Предисловие