§18.1. Становление юридической герменевтики

Последние двадцать лет в европейских государствах, особенно в Германии, Авст-

рии и Швейцарии, а также в отечественной науке одной из центральных проблем фило-

софии и гуманитарных наук является проблема понимания, или, как ее называют, вопрос

герменевтики.

Герменевтика – термин греческого происхождения, имеющий несколько близких

значений: искусство толкования древних религиозных и исторических текстов, литера-

турных памятников, письменно зафиксированных проявлений жизни, учение о принци-

пах их интерпретации. В эллинской мифологии Гермес – это Бог, которому было пору-

чено истолковывать божественную волю людям, быть посредником между другими Бо-

гами Олимпа и людьми.

В широком смысле герменевтика (от греч. hermeneutike) есть искусство истолкова-

ния и понимания.

Следует отметить, что длительное время герменевтика ограничивалась истолко-

ванием текстов, но в XX в. приобрела черты философской дисциплины. Первоначально

герменевтика относилась к интерпретации религиозных текстов и смыслов. Таковы ин-

терпретации оракулов и Гомера в Древней Греции, истолкование Библии в иудаизме

(Филоном) и христианстве (Оригеном, Августином и герменевтами раннего протестан-

тизма – Лютером, Меланхтоном, Флацием)1.

Вместе с тем истоки герменевтики просматриваются еще в античности и связаны с

аллегорической интерпретацией мифов, а в философии – с трактатом Аристотеля «Об

истолковании» («Peri hermeneias»). Термин «hermeneutike» употреблял и Платон. В ряде

случаев (в частности, в «Тимее») платоновское употребление этого слова близко к грече-

скому «mantike» – искусству предсказания; здесь пророк как толкователь специфического

сверхразумного смысла назван герменевтом. В «Ионе» герменевтом – интерпретатором –

интерпретатором посланий богов – называется поэт.

реднем плане и в философском употреблении слова «герменевтика», примыкающем к

греческому «hermeneia».

Герменевтика получила мощный импульс развития уже в трудах Аврелия Авгу-

стина, обратившегося к ней как к системе правил нахождения подлинного смысла Еван-

гелия. Позже интерес к этой проблеме возродился в недрах протестанской теологии, раз-

рабатывавшей герменевтику как искусство истинной интерпретации Нового завета в по-

лемике с католиками-богословами. Огромный вклад в развитие герменевтического на-

правления внесли: В. Гумбольт, высказавший идею зависимости мышления, речи, языко-

вого сознания, национального характера народа от языка; Шлейермахер, считавший, что

понять автора и его труд можно лучше, чем он сам понимал себя и свое творение; Диль-

тей, поставивший проблему герменевтики как общую методологическую проблему всех

гуманитарных наук («наук о духе») и относивший метод понимания к приемам непо-

средственного постижения духовной ценности (внутренний мир человека, культура

прошлого), а впоследствии к способам постижения любых жизненных проявлений. Об-

щее для всех ранних герменевтических учений – это то, что момент новизны, привноси-

мый в истолкование, собственное отношение к произведению, не учитывался2.

1 См.: Баранов П.П., Верещагин В.Ю., Курбатов В.И., Овчинников А.И. Философия права. – С. 595.

2 См.: там же.

Глава 18. Юридическая герменевтика (толкование права)

333

Но первое употребление латинского термина «hermeneutica» впервые встречается

лишь в середине XVII в., у И.К. Даннхауэра.

Современные науковедческие подходы связывают с герменевтикой вопросы мето-

дологического характера, составляющие новую онтологию социального познания (М. Хай-

деггер, Х.-Г. Гадамер, П. Рикер и др.).

Таким образом, можно сделать вывод, что герменевтика, в настоящее время, пред-

ставляет особый метод классической науки, позволяющий осмысленно толковать пись-

менные источники, в том числе и правовые.