II. Скудость учения о Церкви в современном богословии.

Соборность христианства — вот на чём в последние десятилетия вновь ставят акцент богословская наука и богословский диалог, вот что вновь открывают для себя в молитвенном и литургическом опыте христианские сообщества.

              Тем не менее при таком подходе возникают сразу два неудобства. С одной стороны, можно так много сказать о Церкви во “введении,” что едва ли останется место для экклесиологии внутри самой “системы.” Разве не показательно отсутствие во многих богословских “компендиумах” части, посвященной собственно учению о Церкви? Достаточно одного примера: нет “экклезиологической главы” в объемном и заслуженно признанном учебнике догматики Йозефа Поле[4][4]. Конечно, можно касаться экклесиологии в других курсах богословского учебного плана, однако всё-таки весьма странно, как можно развить систему христианского богословия — и ничего не сказать при этом о Церкви.

              С другой стороны, в “пролегоменах” о Церкви можно сказать лишь немногое — по крайней мере, сказать обоснованно. Ведь говорить о Церкви надо в более обширной перспективе: она — Тело Христово, а стало быть, не следует сразу рассуждать о Церкви, прежде чем будет достаточно сказано о Самом Христе. Здесь нечто большее, чем просто вечная проблема всех введений. Все “предисловия” обычно есть — “послесловия,” их часто пишут в последнюю очередь, после того как основной блок книги сформирован. Но вопрос не только в последовательности или иерархии “глав,” “разделов” вероучения. Ибо Церковь — это не “учение,” это “экзистенциальная” предпосылка всякого научения и всякой проповеди. Богословие преподают и развивают в Церкви. Изучение и разъяснение богословия — функция Церкви, и даже если эту функцию осуществляют индивидуумы, то только в качестве членов Церкви. Представляется, что именно в этом причина сдержанности, с которой отцы и церковные писатели более позднего времени говорили об экклесиологии. Так или иначе, необходимо сразу признать, что мы неизбежно столкнемся с этой внутренней сложностью, этой неоднозначностью. Необходимо сразу сказать, что изложить учение о Церкви в качестве “самостоятельного вопроса” попросту невозможно.