<<
>>

ГЛ A B A IX ЕГИПЕТ B ПЕРИОД НОВОГО ЦАРСТВА

7-190

Объединение Египта Борьба с гиксосами особенно усиливается после изгнания ПрИ фиванском царе Камесу, превратив-

Г HIC C O C O β ^ ^i ^^ ^

шись в освободительную воину. События этого времени описаны в немногочисленных сохранившихся документах, в частности в одной недавно найденной стэле, а также в ее копии, составленной египетским писцом.

B этих надписях рассказывается, как царь Камесу созывает в своем дворце вельмож и предлагает им начать войну с гиксосами. Однако воинственная речь Камесу не встречает сочувствия среди собравшихся аристократов, которые рекомендуют царю оборонительную политику, но царь с ними не соглашается. Отвечая им, он говорит: «Ваша мысль неправильна, и я все же буду сражаться с азиатами... Ведь плачет вся страна. B Фивах скажут обо мне: «Камесу — защитник Египта».

Далее описываются кровопролитная война, начатая против гиксосского царя Aa-ycep-Pa Апопи фиванским царем Камесу, и его победы над азиатскими племенами. Автор изображает Камесу народным героем, ведущим борьбу за освобождение Египта от ига иноземцев. Текст недавно найденной стэлы особенно интересен тем, что в нем упоминается о попытке гиксосского царя заключить союз с «предводителем Куша (Нубии)», чтобы общими усилиями разбить войска Камесу и затем «разделить между собой города Египта». Однако эта попытка не удается. Камесу одерживает победу над гиксосами и с триумфом возвращается в Фивы.

Окончательную победу над гиксосами одержал один из следующих фиванских царей — Яхмос I, который считается основателем XVIII фиванской династии. B сохранившемся жизнеописании «начальника гребцов» Яхмоса, сына Иабаны, рисуются этапы военной борьбы с гиксосами: разбив гиксосов на суше и на кораблях, египетские войска осадили Аварис. Несмотря на упорное сопротивление неприятеля, египтянам уда- лось одержать победу и изгнать врагов из Египта. Больше того, египетские войска, преследуя гиксосов, проникли в Азию, чтобы овладеть их последними опорными пунктами в Палестине.

Освобождение Египта от иноземного ига, объединение страны под властью Фив и восстановление независимого и самостоятельного государства позволило египетским фараонам не только возобновить, но и расширить завоевательную политику своих предшественников. Яхмос I перенес войну в Переднюю Азию. Египетские войска достигли пределов Финикии и Сирии. Больших успехов добился Яхмос и в Нубии, снова завоевав те области, которые раньше принадлежали Египту.

Изображения, сохранившиеся на стенах Рост гробниц, и надписи говорят о дальнейшем

производительных развитии хозяйственной жизни объединен- сил ного Египта. B номах процветают как сель

ское хозяйство, так и ремесла. Примитивное скотоводство превращается в более организованное животноводство. Новые породы скота доставляются из Нубии, Палестины, Сирии, может быть, с острова Крита. B особых стойлах вскармливают быков, коров и телят. Наиболее крупные животноводческие хозяйства, в частности храма Амона, находились в Дельте. Главной отраслью хозяйства, однако, остается оросительное земледелие, Ha стенах гробницы вельможи Xa- емхета изображено 20 человек, одновременно вспахивающих землю плугом, вскапывающих ее мотыгами и разрыхляющих особыми молотками.

Орудия сохраняют свой прежний примитивный характер, вплоть до времени XVIII династии, когда они несколько улучшаются: плуг получает удлиненные рукоятки с поперечным бруском; для хранения зерна начинают строить специальные закрома. B развалинах города Ахетатона найдены остатки больших зернохранилищ. Наблюдение за сельскохозяйственными работами входило в обязанности верховного сановника, везира, который давал распоряжения о «вспахивании полей летом». Таким образом, государственная власть стремилась контролировать развитие земледельческого хозяйства.

Ремесленное производство также развивается и совершенствуется. B эту эпоху существуют уже сравнительно большие ремесленные мастерские, принадлежащие главным образом крупным храмам. Ha стенах гробницы везира Рехмира (XVIII династия) изображены ремесленные мастерские храма Амона в Фивах. Судя по рисунку, здесь работало до 150 различных ремесленников: деревообделочников, металлистов, кожевников, строителей, ваятелей и др.; среди них были и иноземные рабы. Везир Рехмира, занимавший высокие должности начальника столицы и верховного судьи, был в то же время и «начальником храма Амона» и «заведующим всеми работами

Амона в Фивах». Поэтому ему были подчинены все мастерские этого храма, так тщательно изображенные на стенах его гробницы.

Особенное значение имела тогда металлургия, развитие которой обусловливало во многом прогресс в области техники и экономического развития страны. Металлические орудия труда и оружие медленно вытесняли каменные. Наибольший сдвиг наметился в начале XVIII династии, когда бронза, появившаяся в предшествующий период, стала получать широкое распространение, вытесняя медь и медные изделия. Усовершенствовались способы металлургической техники, в частности ковка и литье, что хорошо прослеживается по изображениям на стенах гробниц XVIII династии. Так, в фиванской гробнице Ипу-им- Pa изображена литейная мастерская, в которой работает 12 мастеров. Из меди и бронзы изготовляли разнообразные предметы : орудия и инструменты — топоры, пилы, мотыги, ножи, молотки; оружие — мечи, кинжалы, боевые топоры-секиры, наконечники копий и стрел; сосуды бытовые и ритуальные; статуэтки богов, царей, священных зверей и другие предметы культа и быта, а также художественные изделия, которые в большом количестве сохранились до наших дней. Известны были различные сплавы, как, например, «бронза, состоящая из 6 частей», возможно, сплав, напоминающий по цвету золото или латунь. K бронзовым сплавам иногда добавлялся свинец, древние разработки которого были найдены в 40 км от Асуана.

Высокого расцвета достигло ювелирное дело, о чем свидетельствуют роскошные художественные изделия из золота и серебра, найденные в гробнице Тутанхамона. B период XVIII династии появились новые способы художественной обработки золота, в частности плетение тонких золотых нитей для изготовления красивых цепочек. Применялись различные сорта и сплавы золота: «золото из коптосской пустыни», «нубийское золото», «азиатское золото», «белое золото», «хорошее золото», «золото второго сорта», «золото третьего сорта». До времени Нового Царства серебра в Египте было очень мало, и оно дорого стоило. B период XVIII династии цена на серебро резко снизилась благодаря значительной доставке его из соседних стран.

Развитие производительных сил привело Торговля к расширению внутренней и внешней тор

говли. Укрепляются торговые связи Египта с областями Палестины и Сирии, откуда египтяне вывозят продукты сельского хозяйства — зерно, растительное масло, вино, мед и скот; из Ливана доставляют строевой лес; наконец, из приморских торговых городов Финикии привозят ценные изделия ремесла, в частности ткани.

Через Сирию, в особенности через большой торговый город Библ, в Египет шло много транзитных товаров из Месопотамии, Малой Азии и с островов Эгейского моря. Так, из хеттских областей Северной Сирии и Малой Азии египтяне получали железо, с острова Кипра — медь, из страны Митанни — лошадей, колесницы, роскошные изделия из золота и лазурита, ткани и одежды в качестве даров, а, возможно, также и товаров; вавилонский царь посылал египетскому фараону «прекрасных лошадей», золото и дерево. Эта торговля шла как по суше, так и по морским путям. Используя кораблестроительный опыт финикийцев и критян, египтяне строили мореходные корабли, получившие название «библосских» и «критских» кораблей. Важнейшим опорным пунктом египтян в Сирии был Библ, который один из сирийских князей сравнивает с Мемфисом: «Вот Библ. Каков Мемфис, таков и Библ для царя, моего господина (т. e. фараона)». Развитие торговли в восточном Средиземноморье требовало охраны морского судоходства. Египетские фараоны, ведя борьбу с пиратами, требовали помощи от кипрского царя, который имел свой флот и был заинтересован в поддержании мирных отношений с Египтом.

Расширяется торговля Египта с племенами, населявшими острова Эгейского моря и материковую Грецию. Египетские алебастровые сосуды и печать царицы Тии были найдены на Крите, а скарабеи и обломки фаянсовых сосудов с именем Аменхотепа III — в Микенах. Эгейские сосуды обнаружены на территории Египта вплоть до Нубии. Судя по найденным вещам, египтяне вывозили в район Эгейского моря золото, каменные сосуды, слоновую кость, произведения художественного ремесла, в частности изделия из фаянса. Ha стенах египетских гробниц часто изображались эгейские данники и торговцы, несущие на плечах разнообразные товары эгейского происхождения.

Усиливается торговля Египта с южными странами — с Нубией и со страной Пунт. B надписях описываются путешествия, торговые и военные экспедиции, снаряжавшиеся в далекие и богатые южные страны. Особенно крупная экспедиция была отправлена в страну Нунт при царице Хатшепсут. B память об этом около Фив, столицы Египта, был построен полупещерный храм, украшенный колоннадами. Ha стенах храма изображены отдельные эпизоды экспедиции и большой парусновесельный флот, доставлявший из Пунта богатства этой страны. Художник запечатлел прибытие египтян в страну Пунт, населенную негроидными племенами. Мы видим здесь пальмы, обезьян и свайные постройки. Возможно, что страна Пунт находилась в Восточной Африке. Мы видим здесь и сцену благополучного возвращения на родину египетского флота, нагруженного, как свидетельствует кадпись, «весьма тяжело чудесами страны Пунт: всяким благовонным деревомбожественной страны, грудой мйрровой смолы и свежих мйрровых деревьев, черным деревом и чистой слоновой костью, серебром и золотом, киннамоновым деревом, ладаном, притираниями для глаз, павианами, мартышками, собаками, шкурами южных пантер, туземцами и их детьми. Ничего подобного не привозилось ни одному царю, когда-либо жившему на севере». Значительная часть этой добычи была отдана фиванскому храму бога Амона. Очевидно, жречество имело свою долю в этих крупных торговых экспедициях.

B силу преобладания натурального хозяйства торговля сохраняла свой древний меновой характер. Однако все большее значение приобретают товарные эквиваленты стоимости, в частности металлы, которые постепенно превращаются в весовые металлические деньги примитивного типа, еще полностью не потерявшие своего товарного значения. Чтобы определить стоимость различных товаров, пользуются слитками металла — золота, серебра и меди — определенного веса. Так вырабатывается особая денежно-весовая система, в основе которой лежит единица веса, равная 91 г, так называемый дебен, делившийся на 10 более мелких частей.

Развитие сельского хозяйства и ремесел, Завоевательные постоянная потребность в сырье, в рабах, войны фараонов необходимость дальнейшего расширения XVIII династии внешней торговли были основными причинами грабительских захватнических войн, которые возобновили и упорно вели фараоны XVIII династии. Направления военных походов определялись направлением экономической экспансии египтян, их стремлением закрепить за собой важнейшие источники сырья и торговые пути. Египетские фараоны совершают завоевательные походы на северо- восток, в Палестину и Сирию, а также на юг, в Нубию. B период XVIII династии в результате этих походов была завоевана вся Сирия до границ Малой Азии и до большой излучины Евфрата на северо-востоке. Политику систематического и планомерного завоевания Палестины и Сирии начали первые преемники Ях- моса I. Ho особенно много войн ведет Тутмос III, совершивший в течение своего длительного царствования ряд походов в Сирию. Эти походы Тутмоса III описаны в большой летописи, получившей название «Анналы Тутмоса III».

Регистрация важнейших фактов военной истории в этой летописи и в других документах позволяет восстановить картину продвижения египетских войск в Сирии, отдельных сражений, осады и штурмов укрепленных городов. Особенно подробно в «Анналах Тутмоса III» описан его первый поход в Сирию, во время которого египетскими войсками неприятель был разбит под стенами Мегиддо, взятого после осады и штурма армией Тутмоса III. Очевидно, этому походу фараон придавал большое значение, так как взятие Мегиддо открыло египетским войскам широкий путь к дальнейшим завоеваниям, Bo время своих дальнейших походов в Сирию Тутмос III занял важнейшие финикийские города, захватив, таким образом* Средиземноморское побережье. Одержав победу над сирийскими войсками, он захватил Кадеш — важнейший укрепленный город на Оронте. Правитель Кадеша был одним из наиболее упорных и опасных врагов Египта, так как он нередко объединял племена и области Палестины и Сирии в борьбе против египетских войск. Взятие Кадеша укрепило влияние Египта в Палестине и в Сирии и открыло войскам Тутмоса III дорогу в Северную Сирию. Проникнув сюда, Тутмос III занял Халпу (современный Алеппо), одержав победу над митаннийскими войсками при Кархемыше, и переправился через Евфрат, захватив Нию — важный в военном отношении пункт на Евфрате. Нанеся удар митаннийским войскам на их собственной территории, Тутмос III лишил митаннийских царей на некоторое время возможности поддерживать сиро-палестинских князей, которые в своей борьбе против Египта всегда опирались на тайную, а иногда и явную поддержку сильного Митанний- ского государства.

Таким образом, в результате упорной борьбы с племенами Палестины, Финикии и Сирии Тутмосу III удалось завоевать всю Сирию и, подавив ряд восстаний местного населения, укрепить здесь господство Египта. Эти завоевательные войны Тутмоса III настолько усилили политическое влияние Египта, что правители больших городов соседних с Сирией стран и областей Малой Азии и даже островов Средиземного моря стали присылать дань египетскому фараону. Так, на стене гробницы вельможи Менхепер-Ра-снеба изображены иноземные данники. B надписи пояснено, что это — правители сирийских городов Тунипа и Кадеша, князья Хеты (Малая Азия) и Кефтиу (Крита).

Одним из последних крупных завоевателей XVIII династии был Аменхотеп II, совершивший несколько больших походов B Сирию. Подробное описание этих походов сохранилось в интересной надписи, найденной в развалинах Мемфиса. Bo время первого похода Аменхотеп II прошел через Палестину, разгромив войска и опустошив города непокорных местных князьков. Далее, во главе своих войск он переправился через реку Оронт и после нескольких удачных боев занял Северную Сирию, захватив Угарит — важный экономический центр и стратегический пункт на берегу Средиземного моря. B результате этих удачных военных действий Аменхотеп II достиг берегов Евфрата и, возможно, даже переправился через него, вторгшись в пределы страны Митанни. По крайней мере, в одной сохранившейся надписи говорится, что «вожди Митанни явились к нему (Аменхотепу П. — В. А.) с данью на спине, чтобы молить царя о даровании им сладкого дыхания жизни. Необычайное событие! Никогда не было слышно ничего подобного со времен богов! Эта страна, не знавшая ранее Египта, умоляет теперь благого бога (т. e. фараона.— В. А.)». Через два года после этого похода Аменхотеп II совершил второй поход в Палестину, во время которого он разгромил войска своих противников, захватил ряд городов, множество пленных и богатую добычу. Если верить мемфисской надписи, фараон захватил около 100 000 пленников. Эта цифра, конечно, сильно преувеличена. Однако, как видно из этой, а также из ряда других надписей, во время войн фараоны XVIII династии стремились к захвату пленников, обычно обращавшихся в рабство. Причиной войн было также стремление захватить всякого рода добычу, в первую очередь золото, медь, лошадей и колесницы, которые в те времена очень высоко ценились в Египте. Однако египетским фараонам не удалось прочно завоевать Палестину, Финикию и Сирию: в надписях этого времени нередко говорится о «восстаниях» среди покоренного населения. Египетские фараоны постоянно ходили войной в эти области Передней Азии, усмиряя восставших и восстанавливая господство Египта.

Одновременно с этим фараоны XVIII династии совершали много военных походов в Нубию, завоевав ее до четвертого порога Нила. Наиболее крупные завоевания совершил на юге Тутмос III (сохранились списки покоренных им нубийских областей). Завоевание Нубии дало возможность египтянам эксплуатировать ее богатства, в первую очередь золотоносные области Нубии. Проникая все дальше на юг, египтяне постепенно колонизовали Нубию, строя здесь свои торговые фактории, основывая новые города, воздвигая храмы и крепости. Они стремились укрепиться на важнейших торговых путях (с этой целью был снова расчищен канал у 1-го порога Нила) и полностью подчинить своему военному, экономическому и культурному влиянию эти богатые южные области.

Войны в Сирии и в Нубии ослабили живые Внешняя политика силы египетского народа. B царствование и дипломатия Аменхотепа III Египет вел мирную внешнюю политику. Аменхотеп III занялся возведением грандиозных архитектурных сооружений, в частности храмов, укращенных гигантскими колоннами. Среди этих величественных построек выделяется хорошо сохранившийся храм в Фивах (современном Луксоре), входивший в обширный архитектурный комплекс. Аменхотеп III и его преемники поддерживали политический авторитет Египта в Азии уже не военной силой, а при помощи дипломатии и золота.

Международные отношения Египта этого времени довольно хорошо известны благодаря находке в Эль-Амарне большого государственного архива фараонов конца XVIII династии. B архиве сохранились дипломатические послания царей Ba- вилона, Ассирии, Митанни, Хеттского государства и Кипра* а также сиро-палестинских князей и правителей к египетским фараонам. Судя по этим посланиям, Египет поддерживал торговые и дипломатические отношения с различными государствами Передней Азии, специальные послы вели переговоры, нередко завершавшиеся заключением военно-политических союзов и соглашений. Политические союзы, например союз между Египтом и Митанни, иногда закреплялись династическими браками. Дипломатические переговоры, которые велись письменно или устно через послов, имели своей целью уладить различные конфликты. B одном письме вавилонский царь просит наказать виновных в ограблении вавилонского караЕа- на, в другом — Буррабуриаш, царь Вавилона, протестует против непосредственных дипломатических отношений Египта с Ассирией, которую вавилонский царь считал себе подвластной. Митаннийский царь в своем послании предлагает египетскому фараону произвести обмен пограничными городами. Bce эти письма в большинстве случаев написаны клинописью на вавилоно-аккадском языке, который тогда получил международное значение.

Дипломатические документы позволяют установить факт постепенного ослабления политического влияния Египта в Азии. Правда, некоторые из правителей сирийских и финикийских городов еще сохраняли верность Египту и в письмах выражали свою преданность фараону. Так, правитель города Кат- ны пишет фараону: «О, владыка, в этом месте я твой слуга. Я ищу путь к моему владыке и моего владыку я не покидаю. C тех пор, как мои отцы стали твоими слугами, эта страна стала твоей страной, Катна стала твоим городом, и я принадлежу моему владыке. О, господин мой! Когда приходили войны и колесницы моего господина,— пища, напитки, скот... мед и масло выносились к воинам и колесницам моего господина».

Ho если отдельные города Палестины, Сирии и Финикии, как, например, Библ, еще признают верховный авторитет фараона, то более крупные государства Передней Азии постепенно выходят из сферы влияния Египта. Поэтому фараону приходится покупать дружбу азиатских царей. Так, Аменхотеп III посылает ассирийскому царю 20 талантов золота, очевидно, обеспечивая этой ценой его поддержку. Вавилонский царь Кадаш- ман-Бэл просит в своих письмах Аменхотепа III прислать ему золота. Ta же настойчивая просьба о присылке золота звучит и в письмах других азиатских царей. Особенно характерны в этом отношении письма митаннийского царя.

B это время в восточной части Малой Азии образуется большое и сильное Хеттское царство. Хеттские цари стремятся расширить границы своего государства за счет соседних митан- нийских областей и городов Северной Сирии, находившихся ранее под властью Египта. Усиление Хеттского царствагрозило государству Митанни и египетским владениям в Сирии. Поэтому египетский фараон и митаннийский царь объединяются, чтобы дать совместный отпор наступающим хеттам. Назревает возможность заключения египто-митаннийского союза, который закрепляется династическими браками. Египет, не имевший достаточно военных сил для защиты своих отдаленных сирийских владений, принужден опираться на поддержку Митанни. Ho митаннийский царь за свою дружбу и помощь требует золота: «Больше, чем моему отцу, да даст мне и да пошлет мне мой брат». B письмах к египетскому фараону он снова и снова просит золота, так как, по его словам, «в стране моего брата золото все равно, что пыль».

Пользуясь ослаблением Египта, хетты продвигаются к югу и захватывают в Сирии области и города, некогда завоеванные Египтом; они нападают на Катну и подвергают разграблению этот город. Акиззи, правитель Катны, тщетно просит помощи у египетского фараона. Он пишет ему: «О, мой владыка, так же, как Дамаск в стране Убе простирает свои руки к твоим ногам, так и Катна простирает руки свои к твоим ногам». Ho Египет уже не может оказать достаточной помощи своим азиатским владениям, не в состоянии задержать продвижение хеттов и восстановить свое влияние в Сирии.

B Южную Сирию и в Палестину проникают кочевые племена хабири, они захватывают области Палестины, ранее принадлежавшие Египту. Риб-Адди, правитель Библа, пишет египетскому фараону: «С тех пор, как твой отец вернулся из Сидона, страны оказались во власти хабири».

Упадок военного могущества Египта, обнаружившийся при Аменхотепе III, стал еще более заметным при его сыне и преемнике Аменхотепе IV. B это время Египет уже не располагает достаточными военными силами, чтобы защищать свои владения в Сирии. B связи с этим в Сирии образуется союз сирийских князей, отчасти поддерживаемый хеттами. Стоящий во главе этого союза Азиру, царь страны Амурру, ведет упорную борьбу против Египта. Города Сирии и Финикии, сохранившие верность Египту, пишут отчаянные письма фараону, прося у него помощи. Старейшины Тунипа в красноречивых словах обращаются к фараону, прося его помочь им отстоять свой город от Азиру. Они напоминают египетскому царю, что при Тутмосе III никто не мог напасть на Тунип, так как все боялись египетских войск. A теперь Тунип уже больше не принадлежит Египту. Если воины и колесницы фараона прибудут слишком поздно, то Азиру захватит город. «И тогда,— угрожают старейшины Тунипа,— фараону придется горевать». 20 лет пишут старейшины Тунипа письма фараону, но даже ответа от него не получают, хотя в письме звучит грозное предостережение Египту, так как в конечном счете опасность грозит не только сирийским городам, но и самому Египту.

C такими же мольбами о помощи обращаются к Египту правители других городов, в частности Тира и Библа. Bce они просят прислать вспомогательные египетские войска — «воинов и колесницы», а также жизненные припасы для них и для населения осажденных городов. Положение осложняется обострением социальной борьбы в городах. Так, Риб-Адди, князь Библа, просит египетского наместника в Сирии скорее прислать в Библ войска, так как он боится «крестьян»; он выражает явное опасение, как бы они его не убили. Ho египетские фараоны, вынужденные из-за разорения в первую очередь трудовых масс крестьянского населения отказаться от продолжения военной политики своих предшественников, не могли внять этим мольбам.

Крупным фактом египетской истории этого Религиозная времени является проведение Аменхоте-

реформа пом IV (впоследствии принявшим имя Эх-

Эхнатона натона) большой религиозной реформы,

имевшей целью заменить древнее традиционное многобожие новым культом единого солнечного бога. B основе этой реформы лежали определенные социально-экономические причины. Завоевательные войны времени XVIII династии, приведшие к обогащению лишь небольшой группы придворной знати и высшего жречества, тяжело отразились на положении трудовых масс. Наиболее крупные богатства скопились в храмах, главным образом в руках фиванских жрецов Амона. Религиозная реформа, направленная против господства разбогатевшего высшего жречества Фив, проводилась последовательно и систематически.

Вступив на престол, Аменхотеп IV начал борьбу против верхушки фиванского жречества, благодаря своему богатству оказывавшего в течение предшествующих царствований сильное влияние на политику египетского правительства. B этой борьбе Аменхотеп IV опирался на поддержку провинциального жречества, в частности на жрецов Гелиополя и Мемфиса, где издавна процветал культ единого и верховного солнечного божества. Аменхотеп IV стал выдвигать в противовес культу фиванского бога Амона культ гелиопольского бога Ра-Горахте. Объявив себя первосвященником этого бога, фараон начал строить в Фивах храм древнему солнечному божеству Египта, провозгласив его богом, «который ликует на горизонте в имени своем — блеск света, находящийся в диске солнца». B этих эпитетах солнечного божества ясно видны контуры новой религии солнечного единобожия. Однако Аменхотеп IV еще не находил возможным нанести решительный удар фиванским жрецам и традиционному многобожию. Именно к этому време-

ни относятся изображения солнечного божества в виде бога Горахта с головой сокола, украшенной диском солнца. Чтобы подчеркнуть значение религиозной реформы, Аменхотеп IV свои строительные работы проводил с большой пышностью. B одной надписи сообщается, что царь призвал для работ по изготовлению одного большого обелиска всех каменщиков от Элефантины до Дельты.

Статуя Эхнатона Kaup

Реформационная деятельность Аменхотепа IV вызвала недовольство фиванского жречества, а это в свою очередь заставило царя окончательно порвать с жрецами Амона.

Культ прежнего государственного бога Амона и все древнее традиционное многобожие подверглись гонению. Имена бога Амона и других богов Египта, даже слово «боги» уничтожались на всех памятниках, причем фараон не пощадил даже имени своего отца, так как в его состав входило имя бога Амона. Бросив вызов могущественному фиванскому жречеству, Аменхотеп IV выдвинул культ единого и верховного солнечного бога Атона, что внешне отразилось в изменении царского имени. Фараон принял новое имя «Эхнатон», что означает «блеск Атона».Полностьюпор- вав с фиванским жречеством, фараон покинул Фивы. Он построил себе новую роскошную столицу (около современной эль-Амарны) в просторной котловине, защищенной скалистыми горами. B эту новую столицу, украшенную дворцами и храмами, фараон переселился со всем своим двором, чиновниками и жрецами нового солнечного бога. Новой столице он дал название «Ахетатон», что означает «гори-

зонт Атона». B торжественных гимнах описываются красота и богатство новой столицы Египта.

Раскопки, произведенные на территории Ахетатона, дали богатый материал для изучения жизни египетского города. Наряду с большим царским дворцом были обнаружены остатки зданий государственных учреждений, в частности архива и «школы писцов» («дом жизни»), богатые усадьбы, принадлежавшие аристократам и чиновникам, затем дома, в которых жили представители средних слоев населения, мелкие торговцы и ремесленники, наконец, целый квартал, населенный бедняками, очевидно, работавшими в некрополе. Тут же были найдены торговые склады и зернохранилища. Неподалеку от города, высоко в скалах, были обнаружены гробницы вельмож. Стены погребальных комнат сохранили тончайшие изображения и интересные надписи, в частности текст высокохудожественного гимна Атону, которые дают возможность подробно изучить всю эпоху и религиозную реформу, проведенную Эх- натоном.

Религия в Древнем Египте была главной формой идеологии, а храмы были важнейшими центрами культурного влияния. Поэтому религиозная проповедь могла быть использована для укрепления политического и культурного влияния Египта в соседних странах. Отчасти с этой целью, очевидно, были созданы новые формы культа единого бога солнца, по своей простоте и ясности понятного и доступного разноплеменным и разноязычным массам, населявшим соседние страны, завоеванные египетскими фараонами XVIII династии. Ha это значение религиозной реформы Эхнатона указывают те слова из гимна Атону, в которых говорится, что бог солнца Атон восходит над каждой страной, что он создал все страны мира — Египет, Сирию и Нубию и посылает жизнь каждой стране. Если прежние боги изображались покровителями одного лишь Египта и его царя, даровавшими ему победу над его врагами, то теперь новый бог Атон был объявлен богом не только Египта, но также и соседних стран.

Проводя религиозную реформу, Эхнатон опирался на средние слои населения, представители которых образовали вокруг него новую группу придворного чиновничества. Эти новые вельможи в своих надписях гордятся не своей родовитостью, а милостями фараона, которому они обязаны своим возвышением; они подчеркивают свою преданность фараону и верность новому религиозному учению, фанатическим проповедником которого был сам Эхнатон. Так, начальник воинов Маи пишет в своей надписи: «Он (т. e. фараон.— В. А.) умножил свои ко мне милости, как песок. Я — глава чиновников над всем народом. Мой владыка возвысил меня, так как я следовал его поучениям, и я внимаю постоянно его словам. Мои

Тутанхамон на колеснице

глаза созерцают твою красоту каждый день, о мой владыка, мудрый, как Атон, удовлетворенный истиной. Как благоденствует тот, кто внимает твоему учению жизни». Новые вельможи находились в полной экономической зависимости от фараона. Ha стенах своих гробниц они изображали, как царь щедро награждал их золотом за их верную службу, за то, что они следовали новому религиозному учению, поддерживая религиозную реформу. Так, на стенах гробницы верховного жреца Мерира изображено, как царь награждает его золотом. Надпись содержит слова царя, обращенные к вельможе: «Повесьте золото ему на шею, на руку, положите золото к его ногам за то, что он внимал учению фараона и делал все, что было сказано в этих великолепных чертогах, которые воздвиг фараон в святилищах дома Атона для Атона в Ахетатоне».

Опираясь на созданное им и преданное ему чиновничество, Эхнатон упорно и последовательно проводил в жизнь широко задуманную им религиозную реформу. B крупнейших городах Египта, где были особенно сильны древние культы,— в Фивах, Мемфисе, Гелиополе и Гермонтисе — Эхнатон построил храмы новому государственному богу Египта — богу солнца Атону. Больше того, культ Атона стал насаждаться даже в Нубии, где еще при Аменхотепе III был основан новый город ниже 3-го по-

рога, получивший название Гем-Атон. Эхнатон разрушил храм, построенный здесь в честь Амона, и воздвиг новый храм, посвященный новому солнечному богу — Атону.

Борьба Эхнатона против высшего фиванского жречества вызывала глухое, а иногда и активное сопротивление со стороны той части населения, которая поддерживала фиванских жрецов и правителей номов и держалась старого многобожия. Рабовладельческая знать, недовольная новым курсом правительственной политики, составляла заговоры и даже замышляла покушения на смелого фараона-реформатора. Ha стене гробницы начальника столичной полиции Maxy изображено, как Maxy привозит к везиру и к высшим чиновникам важных государственных преступников — одного египтянина и двух иноземцев. Обрадованный раскрытием заговора и арестом главных зачинщиков, везир благословляет бога Атона и царя.

Религиозная реформа Эхнатона не привела Ликвидация к желаемому результату. Эхнатону уда- амарнской лось лишь на время сломить мощь фиван- реформы ского жречества и рабовладельческой ари

стократии номов. Преемники Эхнатона не смогли удержать в своих руках знамя реформы. Один из них, Тутанхатон, принужден был уступить притязаниям фиванских жрецов, восстановить религию Амона и даже соответственно с этим изменить свое имя на «Тутанхамон». B гробнице Ty- танхамона, открытой в Долине царских гробниц около Фив в 1922 r., было найдено множество драгоценных и художественных предметов и изображений. Некоторые из них ярко рисуют двойственную и компромиссную политику этого юного царя, подпавшего под влияние фиванских жрецов. Ha спинке своего трона царь приказал изобразить себя под лучами солнечного диска, бога Атона, как бы выступая поборником новой религии. Однако в большой надписи в фиванском храме Амона он выступает ревностным сторонником фиванского жречества и ликвидатором культа Атона. B ярких красках описывает он бедствия, которые претерпевал Египет при царе-еретике, «когда храмы были заброшены». C гордостью сообщает Тутанхамон о том, как он восстановил изображения богов Амона и Пта и снова отстроил их храмы, щедро одарив их богатствами: «Все владения храмов увеличив вдвое, втрое и вчетверо, наделив их серебром, золотом, лазуритом, бирюзой, редкими драгоценными камнями, царскими полотнами, белыми одеждами, тонкими тканями, оливковым маслом, благовониями».

Так эпоха религиозных реформ окончилась победой фиванского жречества. Очевидно, при проведении своей реформы Эхнатон не имел достаточной социальной опоры, чтобы нанести решительный удар жреческой аристократии. Средние слои населения, на которые опирался Эхнатон, были еще слишком слабы, немногочисленны и неорганизованны. Широкие массы народа не могли отказаться от древней религии своих предков. Поэтому Эхнатон был вынужден сохранить древние формы заупокойного культа и представления о загробном мире. C другой стороны, жреческая аристократия была сильна своим богатством и своей сплоченностью. Этим объясняется неудача религиозной реформы Эхнатона.

Окончательным ликвидатором религиозной Реакция реформы был Хоремхеб, основатель

при Хоремхебе XIX династии фараонов. Хоремхеб принадлежал к аристократическому роду правителей Алебастронполя, являясь представителем номовой знати, тесно связанной с высшим жречеством. При Эхнатоне Хоремхеб занимал различные административные и военные должности, затем, возвышаясь при слабых преемниках Эхнатона, он в царствование Тутанхамона командовал уже войсками во время азиатского похода. Возможно, что вся реальная власть сосредоточилась в руках Хоремхеба. Он называл себя «величайшим из великих, могущественнейшим из могущественных, великим владыкой народа». Сосредоточение крупных должностей в руках Хоремхеба позволило ему, опираясь на фиванское жречество, произвести государственный переворот. Захватив царскую власты, Хоремхеб изобразил эту узурпацию, как выполнение воли богов. B своей надписи он говорит, что «сердце... бога... пожелало возвести своего сына на свой вечный престол и поэтому бог проследовал с ликованием в Фивы... со своим сыном в объятиях... чтобы привести его к Амону, чтобы облечь его в сан царя». Однако Хоремхеб должен был узаконить свой насильственный захват верховной государственной власти. C этой целью он вступил в брак с царевной Мутноджмет, сестрой жены Эхнатона. B течение своего царствования Хоремхеб постоянно подчеркивал законный характер своей власти. B одной надписи он называет Тутмоса III «отцом своих отцов», а на восьмом году своего царствования, как верный потомок своих великих предшественников, восстанавливает гробницу Тутмоса IV. Этим он стремился как бы особенно подчеркнуть свою непосредственную связь с фараонами XVIII династии.

Утвердившись на троне, Хоремхеб, выполняя требования фиванских жрецов, ликвидировал религиозную реформу Эхнатона и восстановил окончательно культ бога Амона. Уничтожая культ Атона и преследуя его сторонников, он предал проклятию память фараона-реформатора. B одной надписи этого времени говорится: «Горе тому, кто нападет на тебя (Амон)! Твой город существует, а нападавший на тебя низвергнут. Проклятие против того, кто грешит против тебя, где бы то ни было... Солнце того, кто тебя не знал, закатилось, а того, кто знает тебя, — сияет. Святилище того, кто нападал на тебя, лежит разрушенным во мраке, а вся земля озарена светом».

Столица Эхнатона была покинута жителями, а имя реформатора уничтожалось на памятниках и было предано проклятию. Эхнатона стали называть «преступником из Ахетатона». Годы его царствования были причислены к годам царствования других фараонов.

Завоевательная политика XIX династии

Возвращение к старой религии было связано с возобновлением военной политики, проводившейся предшественниками Эхнатона. Хоремхеб провел ряд административных реформ, реорганизовал податную систему и принял меры против мародерства и взяточничества чиновников. Армия было реорганизована и разделена на две большие части соответственно двум основным направлениям военной экспансии Египта: «Одна в южной области, а другая в северной области».

Ho Хоремхеб сделал лишь первые шаги в возобновлении завоевательной политики Египта. Возможно, что ему удалось совершить военный поход в Нубию. Роскошные рельефы, высеченные на стенах храма в Сильсилэ, рисуют триумф по поводу победы над нубийскими племенами.

Усиление египетского влияния в Нубии дало возможность снова снаряжать экспедиции в Пунт. Ha стене Карнакского храма изображен Хоремхеб, принимающий вождей Пунта, несущих ему в виде дани мешки с золотым песком и страусовые перья. Далее представлено, как Хоремхеб приносит в жертву богу Амону дары, полученные из Пунта. B помещенной тут же надписи сообщается, что фараон приносит в жертву богу Амону «дань Пунта», захваченную благодаря его «победоносной мощи». «Ты поверг их вождей (Пунта. — В. А.) в трепет...,— восклицает автор надписи. — Велика твоя мощь в каждой стране!»

Завоевательная политика развернулась при преемниках Xo- ремхеба. Рамзес I провел дальнейшую реорганизацию армии с целью ее усиления. Он разделил армию на три корпуса, каждому из которых был придан отряд колесниц, что делало войска более маневренными и позволяло им совершать стремительные атаки. Кроме того, была организована особая гвардия для постоянной охраны царя. Наконец, в больших размерах, чем ранее, стали применяться иноземные войска, главным образом наемники, навербованные среди соседних племен. Отряды наемников использовались, в частности, в качестве гарнизона крепостей. Для того чтобы легче было перебрасывать большие войсковые соединения в Азию, была восстановлена военная дорога из пограничной крепости Джару через пустыню в Азию.

Эта дорога была снабжена колодцами с питьевой водой и укреплена фортами.

Следующий фараон XIX династии по имени Сети I совершил довольно значительный военный поход в Сирию. Ему удалось проникнуть в Палестину, на равнину Мегиддо, захватить ряд городов, подчинить своей власти ливанских князей и правителей страны Речену (Сирии), затем захватить крупный финикийский порт Тир и другие города. Результатом этого похода было обеспечение водного пути в Сирию, по которому египетское правительство перевозило войска и снаряжение в Сирию. Вместе с тем египтянам удалось закрепиться на сирийском побережье, что усилило египетское влияние в Сирии.

Раскопки в Палестине обнаружили остатки египетского храма и надписи времен Сети I, дающие возможность изучить его военный поход в Сирию. Особенно успешную операцию он провел против соединенных войск восставших князей Палестины. Стремительным ударом египтяне разбили повстанцев и захватили три важных города: Иеноам, Хамат и Бет-Шан. Египетские войска заняли ряд крепостей в стране Канан (Ханаан), вошли в соприкосновение с хеттскими авангардами и оттеснили их на север. Судя по некоторым изображениям, египтяне снова получили возможность эксплуатировать естественные богатства Сирии. Ha одном рельефе изображен Сети I, наблюдающий за порубкой деревьев в ливанских горах около города Гадера.

Начавшийся при царе Сети I новый расцвет Египта нашел свое выражение в широком строительстве храмов — от Бубасти- ca в Дельте до Амады в Нубии. Величественными памятниками этого времени являются развалины роскошных зданий в Фивах: громадный колонный зал в Карнаке, стена, покрытая рельефными изображениями царских побед, — своеобразная каменная летопись и, наконец, заупокойный храм. Прекрасными памятниками строительной деятельности Сети I являются абидосское святилище, построенное в честь Озириса, грандиозная гробница царя, высеченная в скалах Долины Царских Гробниц и состоящая из большого количества подземных галерей и зал, стены которых сплошь покрыты изображениями и надписями религиозно-магического характера.

Преемник Сети I — Рамзес II, имя которо- Войны го получило впоследствии широкую изве-

Рамзеса II стность, проводил свою завоевательную политику в более широком масштабе. Он стремился возвратить Египту прежние владения в Сирии и восстановить египетское влияние в Передней Азии. Однако чтобы вернуть Египту прежнее господствующее положение в Палестине, Финикии и Сирии, надо было сломить здесь главные силы хеттов, следовало также нанести решительный удар местным князьям, которые объединились с хеттами, главными врагами египтян в Передней Азии.

Раньше всего Рамзес II сделал попытку укрепиться на сирийском побережье, где на четвертом году своего царствования он приказал высечь надпись (около современного Бейрута). Как это ясно из надписей, начав поход против хеттов, Рамзес II собрал большие для того времени военные силы, почти 30 000 воинов. Помимо четырех корпусов египетской армии, в состав его войск входили отряды иноземных наемников (нубийцев, шардан и др.). C севера навстречу египетским войскам двигалась крупная хеттская армия, собранная хеттским царем My- ваталом. C хеттами шли отряды их союзников — сирийских князей — и отряды наемников из среды различных малоазий- ских племен.

Первый поход Рамзеса II в Сирию описан в летописных и поэтических надписях, сохранившихся главным образом на стенах храмов. Судя по этим надписям, Рамзес II быстрым маршем двинулся через Палестину по направлению к Каде- шу — крепости, расположенной на реке Оронте. Ha финикийском берегу в виде прикрытия был оставлен отряд из молодых новобранцев. Рамзес II узнал по дороге от перебежчиков, что хеттский царь, напуганный приближением египетского войска, якобы не решается выйти из района Алеппо и что около Ka- деша нет крупных хеттских сил и, больше того, что сирийские войска хотят перейти на сторону египтян. Поэтому Рамзес II во главе авангарда форсированным маршем двинулся к Ka- дешу, оторвавшись от главной части своей армии. Подойдя к Кадешу, Рамзес разбил свой лагерь к северо-западу от города. Ho здесь фараон попал в ловушку, заранее приготовленную ему врагом: он внезапно натолкнулся на крупные хеттские силы, стоявшие в полной боевой готовности. Хеттские колесницы ворвались в египетский лагерь. Египетские войска и сам фараон были окружены превосходящими силами неприятеля. B поэтическом описании кадешской битвы рассказывается, как Рамзес в эту тяжелую для него минуту обратился с молитвой к богу Амону, как Амон, услышав его молитву, послал ему чудесное спасение, дав возможность пробиться через железное кольцо врагов. Так льстивый придворный поэт пытался несколько ослабить впечатление от позорного для египтян поражения под стенами Кадеша, изобразив «чудесное спасение» фараона как результат его мужества и благочестия, проводя тем самым мысль, что фараон, как сын бога на земле, всегда находится под охраной богов.

Ha самом же деле только благодаря подоспевшей помощи других египетских отрядов Рамзесу II удалось избежать полного поражения. Ho все же удар, нанесенный хеттами египетским войскам, был весьма чувствительным. После Кадешской битвы Рамзесу II пришлось вернуться в Египет. Вряд ли можно считать, что египтяне во время битвы под Кадешем одержали победу над хеттами, как это говорится в египетской надписи. Наоборот, они вынуждены были отступить, что было вызвано, очевидно, большим уроном, понесенным египтянами. Об этом говорит и то обстоятельство, что Рамзесу II не удалось в результате этой первой кампании укрепиться ни в Сирии, ни в Палестине.

Второй поход в Сирию был проведен Рамзесом II значительно осторожнее. Три года он медленно и упорно боролся за овладение Палестиной. Взяв Аскалон и Дапур, заняв Галилею, тщательно закрепляя за собой захваченные области и города, фараон дошел до p. Оронта. Египетским войскам удалось продвинуться в Северную Сирию и захватить несколько городов в долине Оронта. Успехи египтян в некоторой степени объяснялись крупными волнениями, происходившими в Хеттской стране. Кроме того, сила Хеттского государства была надломлена нашествием северного племени газгейцев, а также междоусобной борьбой, разгоревшейся между двумя претендентами на хеттский престол: Урхитешубом и Хаттушилем.

B 1296 г. до н. э. хеттский царь Хаттушиль III заключил с Рамзесом II мир. По мирному договору, текст которого сохранился, обе стороны отказывались на будущее от всякого рода завоеваний за счет другой стороны и даже заключали между собой военный оборонительный союз против всякого возможного врага, который совершит нападение на одну из договаривающихся сторон. Далее, обе стороны обязывались помогать друг другу при наказании преступников и изгонять из пределов своей страны иноземных беглецов. Тексты этого договора, сохранившиеся на стенах египетских храмов, а так^е в архиве хет- тских царей, не позволяют представить себе границу, установленную после окончания войны между этими государствами. Судя по хеттским документам, северная часть Сирии осталась под влиянием хеттов. Египетские надписи позволяют предполагать, что в результате войны Палестина, Финикия и Южная Сирия снова оказались под властью Египта. Мирный договор был скреплен династическим браком Рамзеса II с хеттской царевной. Восстановлены были и мирные связи Египта с азиатскими странами.

Долголетнее царствование Рамзеса II озна- Мирная меновалось не только удачными войнами,

деятельность но также и крупной строительной деятель- Рамзеса II ностью. Большие работы были проведены в восточной части Дельты, в результате чего здесь была улучшена ирригация и довольно большая территория оказалась освоенной в хозяйственном отношении. Именно

в этой части страны были построены новые города и среди них новая столица под названием Пер-Рамзес (Дом Рамзеса). B одном папирусе описывается этот новый роскошный город: «Царь построил себе город, который называется «Победоносный». Он находится между Палестиной и Египтом и наполнен пищей и снедью... Bce люди покидают свои города и поселяются в его округе. B западной части этого города находится храм Амона, а в южной части — храм Сэта. Астарта пребывает на южной стороне, а Буто — на северной. Крепость, расположенная внутри города, подобна горизонту неба. Рамзес, любимый Амоном, пребывает в нем, как бог».

B новой столице сосредоточилось значительное население. Здесь были построены храмы не только египетским, но и азиатским богам. Очевидно, в Дельту стали проникать азиатские купцы и колонисты. Основание новой столицы в восточной части Дельты указывает на большое значение для Египта его сирийских владений, а также торговли с азиатскими странами.

Длительные войны в Сирии требовали сосредоточения больших военных сил в восточной Дельте для быстрой переброски их к месту военных действий, а укрепление торговых связей C Азией диктовало необходимость основания новых торговых центров. Вскоре такие центры появились. Это значительно выросший город Танис, украшенный роскошным храмом и колоссальной статуей Рамзеса II, город Питом, один из больших торговых складочных центров. Вся восточная часть Дельты получила название «страна Рамзеса». Около Хорбета археологами обнаружено много памятников с изображением обоготворенного фараона. Очевидно, принимались специальные меры к укреплению здесь государственной власти при помощи религии.

Военные походы Рамзеса II и развитие торговли Египта с Азией повлекли за собой укрепление культурных связей между этими странами. B Египет проникает множество выходцев из Азии, в частности финикийских купцов, при дворе фараона появляются знатные сирийцы; в Мемфисе вырастает иностранный квартал с храмами азиатским богам Бэлу и Астарте. B египетский язык вошли некоторые слова, заимствованные из семитских языков Азии. Египетская религия подвергается азиатским влияниям: на многих памятниках этого времени наряду с египетскими богами изображались азиатские боги Бэл и Решеф и богини Астарта, Анат и Кадеш. Одновременно и египетское влияние проникает в Сирию и Палестину. B развалинах Бет-Шана и Библа были обнаружены остатки египетских храмов — центров и проводников египетского культурного влияния.

Особенно интересны развалины египетских храмов в Бет- Шане, построенных при Рамзесе II и посвященных сирийским

Колонный зал во дворце Рамзеса III в Мединет-Абу

божествам Дагону, Решефу и Ашторет. Тут же были обнаружены остатки египетской крепости. Среди найденных здесь египетских памятников сохранилась надпись, прославляющая военные подвиги Рамзеса II.

B одном литературном произведении, описании путешествия египтянина Уну-Амона в Сирию, содержатся слова, указывающие на то, что сирийцы ясно сознавали, как велико культурное влияние Египта. Сирийский князь говорит египетскому послу: «Ты прав: Амон создал все страны и снабдил их. Раньше всего он одарил Египет, откуда ты прибыл. Совершенство вышло из него, чтобы приблизиться к тому месту, где нахожусь я, и знание вышло из него, чтобы достигнуть той страны, где я пребываю».

Еще сильнее оказалось египетское влияние в Нубии. Чтобы полностью закрепить власть Египта над Нубией, Рамзес II совершил несколько походов на юг, подавил восстание среди местных племен, разгромил непокорные племена Нубии и прилегающих областей. Вся Нубия была подчинена особому наместнику, который управлял от имени фараона и носил торжественный титул «царский сын Куша (Нубии.— В. A.)». B Нубии было построено несколько храмов, ставших центрами экономического, военно-политического и культурного влияния Египта. Ha стенах храма в Бет-эль-Вали (50 км южнее первого порога) и в Абу-Симбеле (280 км к югу от первого порога) сохранились надписи и изображения, которые должны были увековечить полное покорение Нубии. Сцены триумфа и принесения нубийцами дани в виде золотых колец, слоновых клыков, черного дерева, луков, щитов и различных животных символизировали господство Рамзеса II в покоренной стране. Надписи, выдержанные в торжественном стиле того времени, провозглашали могущество фараона, «благого бога, который подавил юг и покорил север, сражаясь своим мечом... который принудил нубийцев воскликнуть «бежим!». Он подобен огню, наступая, — и нет воды, чтобы его погасить. Он заставляет мятежников проглотить крики возмущения, которые вырываются из их уст, когда он берет их в плен». «Черная Земля (Египет. — В. А.) и Красная Страна (пустыня. — В. А.) — под его сандалиями; Палестина и Куш (Нубия. — В. А.) зажаты им в кулак. Египет восклицает: «О, благой правитель!», так как ты расширил его границы навеки».

B период XVIII—XIX династий в Нубии было построено несколько городов, в которых были воздвигнуты храмы и размещены гарнизоны египетских войск. Между первым и вторым порогами Нила около Эль-Амара были раскопаны развалины египетского города с храмом, складами и жилыми постройками. Окруженный кирпичными стенами, этот городок играл роль египетского военно-административного центра. Ha стенах храма сохранились надписи и изображения, которые должны были внушать местному населению страх перед египетской военной силой. Мы видим здесь надпись о бракосочетании Рамзеса II с хеттской царевной, список, состоящий из 200 названий племен СириииНубии, захваченных и покоренных фараоном, сцены битв и осады крепостей, изображения царя, поражающего захваченных пленников.

Египтяне стремились захватить в Нубии рабов и ее богатства. Для облегчения эксплуатации этих богатств, особенно золотых рудников, были проложены караванные дороги, местами снабженные колодцами.

Рамзес II правил Египтом 66 лет. Его долголетнее правление и его образ сохранились в памяти многих поколений, и легенды о нем, пересказанные греческими историками, дошли до наших дней. Внешним показателем расцвета Египта в это время являются большие постройки. При Рамзесе II было окончено сооружение гигантского колонного зала в фиванском храме, а также был построен близ Фив роскошный храм, получивший название Рамессея. B Абидосе воздвигли храм заупокойного культа, наконец, в Нубии был сооружен ряд храмов, среди которых выделяется величественный пещерный храм в Абу-Симбеле с фасадом, украшенным колоссальными статуями фараона. Побуждаемый своим тщеславием, Рамзес II пытался при* своить себе честь постройки зданий, сооруженных его предшественниками. Поэтому он приказывал высекать на их стенах свое имя. Отчасти и по этой причине имя Рамзеса II, столь часто встречающееся на памятниках Древнего Египта, так прочно внедрилось в память позднейших поколений.

Преемникам Рамзеса II пришлось вести Преемники упорные войны за сохранение египетского

Рамзеса II влияния в Азии. Больше того, им при

шлось защищать границы Египта от нападений ливийских племен, к которым вскоре примкнули так называемые морские народы, очевидно, племена, населявшие острова Эгейского моря и широкой волной хлынувшие в Переднюю Азию и в Египет. Фараон Марнепта в своих надписях сообщает о победах над этими надвигавшимися на Египет народами, а также о подавлении крупных восстаний, вспыхнувших против египтян в сирийских городах.

B конце XIX династии большие волнения произошли в самом Египте.

Вторжения иноземных племен и ослабление центральной власти привели к распаду некогда могущественного Египетского государства на независимые области. B одной более поздней надписи говорится, что «страна египетская была опустошена. Каждый человек был лишен своих прав. Они не имели правителя многие годы впредь до иных времен. Страна египетская была в руках вельмож и правителей». B это смутное время власть захватил в свои руки узурпатор-сириец, о котором сообщает Большой папирус Гарриса: «Наступили другие времена. Ирсу, некий сириец, захватил власть. Он заставил всю страну платить себе дань. Он объединил вокруг себя своих людей и разграбил владения египтян. Он превратил богов в людей, и жертвы не приносились больше в храмы».

Ослаблением Египта воспользовались ливийцы, постоянно вторгавшиеся в Дельту; их военные отряды наводнили в это время области Нижнего Египта. Внутренние неурядицы прекратились, лишь когда власть захватил Сетнахт, основавший новую XX династию. Этот энергичный правитель восстановил в стране пошатнувшийся порядок. C целью укрепления государства он способствовал усилению жречества, вернув ему его прежние огромные владения и имущества и тем самым его влияние. B Большом папирусе Гарриса сообщается, что Сетнахт «привел в порядок всю страну, которая раньше была полна восстаний. Он поразил восставших в стране египетской. Он очистил великий престол Египта... Он был правителем двух стран на троне Атума... Каждый человек проведал своего брата, окруженного стенами. Он ввел храмы во владение божественными приношениями, дабы жертвовать их богам, согласно обычным договорам с ними».

Рамзес III Деятельность Сетнахта по укреплению Еги

петского государства продолжал его сын и преемник Рамзес III. Чтобы иметь возможность отражать иноземные вторжения, Рамзес III реорганизовал военное дело. Он распределил все население страны на группы «для несения военной повинности в пехоте и в отрядах колесниц». Как некогда цари XIX династии, он создал отряды наемников, вербовавшихся главным образом среди ливийцев и эгейского племени Шардана. Опираясь на эти войска, Рамзес III вел войны с ливийцами и «морскими народами». Вот как он описывает свои победы: «Я расширил все границы Египта. Я сокрушил тех, кто вторгся через них из своих стран. Я разбил даниунов (морской народ. — В. А.) на их островах, такари и пуресати (морские народы. — В. А.) превратил в пепел. Шар- даны и уашаши моря (морские народы. — В. А.) перестали существовать. Они были взяты в плен и пленными доставлены в Египет, подобно песку морского берега. Я поселил их в крепостях, связанных именем моим. Они были разбиты на многочисленные отряды по сотням тысяч». Описание войн и изображения батальных сцен сохранились на стенах большого храма, развалины которого обнаружены археологами в Мединет-Абу, около Фив.

Раскопки показали, что около этого храма, построенного Рамзесом III, находился дворец, дважды перестраивавшийся. Дворец, тесно примыкавший к храму, образовывал вместе с ним единый архитектурный комплекс, обнесенный двумя высокими стенами. Таким образом, все это большое сооружение представляло собой мощную крепость. B эпоху начавшегося упадка Египетского государства Рамзес III, чувствуя себя не совсем уверенно даже в своем дворце, превратил его в неприступную крепость.

Время Рамзеса III было последним периодом военного могущества Египта.

Победы над ливийцами и морскими народами несколько укрепили пошатнувшийся авторитет Египта и обеспечили стране на короткое время мир и покой. B одной надписи фараон с гордостью сообщает, что его воины «могли беззаботно вытянуться на своих спинах. He было врага ни в Нубии, ни в Сирии. Лук и оружие мирно лежали в арсеналах, воины могли есть досыта и пить в свое удовольствие; их жены и дети были при них».

Однако победные надписи Рамзеса сильно преувеличивают успехи египетских войск. Очевидно, удалось лишь в некоторой мере задержать продвижение морских народов, которые вытеснили египтян из значительной части их владений в Сирии и Финикии. Египет смог удержать за собой лишь южную часть Палестины.

Широкая завоевательная политика, прово- Усиление дившаяся фараонами ХѴІІІ—ХІХ динас-

жречества тий, и захват большой военной добычи привели к скоплению в Египте крупных богатств. Львиная доля их сосредоточивалась в руках крупных рабовладельцев, в число которых входило высшее жречество. Надписи сообщают, что после крупных походов и торговых экспедиций цари жертвовали храмам большие ценности. Тут- мос III пожертвовал храму Амона «поля и сады из числа самых лучших в Верхнем и Нижнем Египте, высоколежащие поместья, засаженные плодовыми деревьями, дойных коров, быков, золото, серебро, лазурит в большом количестве, пленных азиатов и негров, около 878 голов мужчин и женщин, которые должны наполнять амбары бога, прясть ткань и обрабатывать почву, три покоренных города... которые должны платить ежегодную дань Амону». Крупные дары приносили храмам и фараоны XIX династии, всячески укреплявшие влияние высшего фиванского жречества. Сети I сообщает, что он пожертвовал Амону-Ра то, что «взял в виде добычи в жалкой стране Сирии: серебро, золото, лазурит, малахит и другие драгоценные камни», сосуды из драгоценных металлов, сделанные сирийскими мастерами, «вельмож покоренных стран, которые должны работать в качестве рабов в амбарах храма Амона». Столь же крупные дары жертвует храмам и Рамзес II, о чем свидетельствует перечисление в надписи богатств, пожертвованных им Абидосскому храму: «Он наполнил его всем, наводнил пищей и запасами, быками, телятами, волами, гусями, хлебом, вином, плодами. Храм был снабжен рабами... Количество полей было удвоено. Его стада были умножены. Амбары были наполнены так, что они ломились. Куча зерна возвышалась до неба... Его сокровищница была наполнена всякими ценными камнями, серебром и золотом в слитках. Склад был наполнен всевозможными вещами из дани (полученной) со всех стран». Bce эти пожертвования дали возможность храмам организовать крупное храмовое хозяйство. Самые большие храмы Египта, в особенности храм Амона в Фивах, владели огромными поместьями и большими ремесленными мастерскими, в которых работали иноземные рабы. Вельможа Инени, занимавший должность «начальника житницы двух домов Амона», сообщает в своей надписи, что он производил «осмотр негров, пожалованных в виде поголовья пленников» храму Амона «вместе с данью каждой иноземной страны». Тутмос I в надписи на стене фиванского храма говорит, что он взял в плен иноземных мятежников, схватив их «во время победы». Эти пленники были «превращены в рабов» и переданы храму. Больше того, по приказу царя «вожди всех иноземных стран со склоненной головой приносят подати для храма». Крупное хозяйство фиванского xpa- ма Амона подробно изображено на стене гробницы везиря Pex- мира, сановника времени Тутмоса III. Особенный интерес представляют здесь ремесленные мастерские, в которых изготовлялись различные предметы для храма и для царского дворца, в частности для погребения царя, а также и для вооружения войска — колчаны, секиры, щиты, копья и шлемы.

Благодаря крупным царским дарениям, жречество чрезвычайно обогатилось. Наибольшие богатства скопились в трех крупнейших храмах, расположенных в религиозных центрах страны: Фивах, Гелиополе и Мемфисе. B Большом папирусе Гарриса содержится перечень имуществ, принадлежавших этим трем богатейшим храмам Египта. Количество людей, скота, садов, пашен, поселений, кораблей и верфей указывает на рост экономической мощи жречества. Храмы вели торговлю не только внутри Египта, но и с соседними странами. Храмы Амона-Ра и Пта имели собственный флот на Средиземном и Красном морях, доставлявший в их сокровищницы продукты из Финикии, Сирии и Пунта. Храмовые корабли были освобождены от пошлин, что способствовало развитию храмовой торговли.

Рост экономического значения высшего жречества привел к превращению этого жречества в замкнутую наследственную касту. Особенно заметной становится наследственная передача должностей в семьях высших жрецов — первосвященников. Так, в надписи Рама-Раи, фиванского первосвященника Амона, сказано: «Пусть мой сын займет мое место. И должность моя будет находиться в его руках. И пусть она будет переходить от отца к сыну вечно, как это делается для человека справедливого и полезного в доме его господина».

Обращаясь далее к своим сыновьям, верховный жрец говорит: «Вы передадите ваши должности вашим детям, от отца к сыну вечно».

Фиванские первосвященники Амона постепенно освобождаются от зависимости по отношению к центральной власти. B своих надписях они подчеркивают, что они получили свое высокое звание не от царя, а непосредственно от бога. Так, первосвященник Рама-Раи пишет: «Я являюсь первосвященником по милости Амона, ибо это он сам выбрал меня (чтобы поставить) во главе своего дома, и он даровал мне почетную старость, чтобы я мог носить его статую».

Экономическому усилению жречества способствует и переход золотых рудников Нубии в руки верховных жрецов Амона. При XIX династии всем районом золотоносных рудников Нубии управлял особый наместник, который носил титул «правителя золотоносной области Амона». При слабых преемниках Рамзеса III, так называемых Рамессидах, влияние жречества еще более возрастает, что в конечном счете приводит к захвату государственной власти первосвященником Амона: фиванский верховный жрец Херихор отстраняет Рамзеса XII от власти и занимает престол египетских фараонов. B надписи, сохранившейся на стене фиванского храма, он сообщает о захвате царской власти, указывая на то, что боги, в частности Амон-Ра, признали его фараоном.

B период XX династии классовые противоречия крайне обостряются. Богатые рабовладельцы, занимавшие посты высоких чиновников и тесно связанные с высшим жречеством, сосредоточили в своих руках большие сокровища. B одном поучении образно описывается роскошная жизнь такого богача: «Ты украшен одеждами и владеешь конями. Твой корабль стоит на реке. За тобой следуют твои слуги, когда ты идешь и производишь осмотр. Тебе принадлежит дворец, который построен B твоем городе. Ты занимаешь должность, которая обогащает тебя тем, что тебе жалует царь. Рабы и рабыни находятся в твоем округе. Многие (из них) находятся на полях и помогают тебе на пашнях, которые ты создал». Богачам противостояли многочисленные рабы и рабыни, обнищавшие крестьяне-общинники и мелкие ремесленники, влачившие тягостное существование людей, которым вечно грозила нищета и голодная смерть. Длительные войны дополнительным тяжелым бременем ложились на плечи трудового населения, нередко выражавшего свой протест прямым восстанием. B следственных актах по выяснению причин восстаний зафиксированы интересные факты, характеризующие социальные двиз&ения при Рамессидах. Так, в одном из актов записано, что на 29-м году царствования Рамзеса III произошло восстание, в котором принимали участие каменщики, строившие гробницы, и ремесленники, делавшие предметы заупокойного культа для фиванского некрополя. Люди, доведенные нищетой до последней крайности, направились к чиновникам и жрецам, требуя, чтобы им выдали натуральное довольствие. Они жаловались на то, что в течение полугода они терпят тяжелую нужду. Выйдя из пределов «города мертвых», они пришли к чиновникам и сказали: «Мы голодаем 18 дней». Восставшие расположились у стены храма Тутмо- ca III, осадив чиновников и жрецов, скрывшихся в храме. B следующие дни восставшие проникли в храм Рамзеса II и в ответ на увещевания чиновников и жрецов сказали: «Мы пришли сюда, гонимые голодом и жаждой. У нас нет одежды, нет умащений, нет рыбы, нет зелени. Известите фараона, нашего доброго владыку, и сообщите везиру, нашему начальнику, чтобы нам доставили продовольствие».

Иногда народные восстания принимали довольно грозный характер. He соглашаясь на уступки, восставшие говорили: «Мы не вернемся. Скажи начальникам: «Воистину мы пришли к стенам не только из-за голода». «Мы должны сказать великое слово: воистину в этих местах фараона творится зло».

Восставшие отказывались подчиниться рабовладельцам и чиновникам. Аристократы, используя государственный аппарат, силой подавляли восстания, следуя методам, ярко описанным в биографической надписи одного высокого чиновника: «Я внушал ужас толпе. Я учил иноземца, как следует выполнять свои обязанности. Я сгибал узника. Я принуждал мятежника сознавать свои ошибки».

B период Нового Царства складывается ап- Организация парат государственного управления. Bce государственного более укрепляется система централизован- управления ного бюрократического управления. Прежние независимые правители областей, за исключением номархов Эль-Каба, предок которого был союзником фараона Яхмоса, принуждены полностью подчиниться фараону. Страна разделена на два больших административных округа, охватывающих Северный и Южный Египет, причем во главе каждого округа становится особый наместник фараона, что еще более способствует централизации управления. Вся власть в номах сосредоточивается в руках царских чиновников. Bo главе области стоит особый чиновник, при котором состоит его писец, и особая палата; города и крепости возглавляют начальники, назначенные царем.

Сохранился текст инструкции, которую давал царь везиру, первому и высшему сановнику государства. Эта инструкция подробно устанавливает обязанности везира и до мелочей определяет все делопроизводство в его «палате». Судя по инструкции, этот верховный чиновник сосредоточивал в своих руках все нити управления страной: он ведал установлением придворного церемониала во дворце, всеми канцеляриями и управлениями столицы, распоряжался всем земельным фондом страны и всей системой водоснабжения. B руках везира была и высшая военная власть: он управлял всеми крепостями, набирал войско и командовал флотом. Наконец, он сосредоточивал в своих руках верховный судебный надзор и контролировал все податное и местное управление.

B документах сохранились сведения об организации судебного дела. Возможно, что были попытки кодификации права, хотя сборника законов не сохранилось. Ha изображениях мы видим верховного судью, сидящего в своей судебной палате. Перед ним стоит ящик, в котором лежат 40 свитков с текстами законов. Аменхотеп III называл себя установителем законов. B надписях он указывал на то, что он всегда соблюдал закон: «Закон стоял твердо. Я не нарушал постановлений, но перед лицом фактов я безмолвствовал, дабы вызвать радость и ликование». B поучениях проводится идея справедливости, которая

Ш

внушается судьям. Идеальный судья — это судья, «разбирающий справедливо, не выказывающий пристрастия, отпускающий двух (тяжущихся) людей удовлетворенными, судящий слабого и могущественного... не дающий предпочтения знатному перед худородным и награждающий притесненного, воздающий за зло тому, кто его совершил».

Однако эта мораль лицемерно прикрывала резко выраженный классовый характер суда. Государственный аппарат находился в руках богачей, и бедняк, конечно, не мог надеяться найти защиту у суда. Недаром в текстах говорится, что безнадежно на суде положение того, «кто стоит один перед судом, если он человек бедный, а его противник — богач. Судья притесняет бедняка, говоря: «Серебра и золота — для писцов, одежды — для слуг».

Завоевательная политика фараонов наложила особый отпечаток на всю систему государственного управления Египта, придав ему военный характер. B Египте нередко военные командиры наделяются функциями гражданских чиновников. Так, один «начальник воинов руководит сооружением каналов», а его «заместитель доставляет камни для построек и перевозит статуи».

Египетская армия состояла по-прежнему из контингентов новобранцев. Однако все большее значение приобретают отряды наемников, навербованных среди покоренных племен Нубии, Ливии и «морских народов». Их численность неуклонно растет и постепенно приводит к ослаблению подлинно египетской армии. Это является одной из причин крушения военного могущества Египта. Ливийские наемники, составляющие значительную часть египетского войска, становятся опорой ливийских вождей и дают им возможность впоследствии захватить государственную власть. C целью укрепления воинской дисциплины в этой разношерстной армии фараоны принуждены опираться на своеобразное кадровое офицерство—«спутников правителя». Этим военным командирам фараоны дают наибо- более важные поручения, назначая их начальниками отдельных военных частей. B мирное время египетское войско делится на две основные части, расположенные в Дельте и в Верхнем Египте. Bo время походов армия делилась на несколько корпусов, как это мы знаем из описания первого похода Рамзе- ca II в Сирию.

Сохранившиеся надписи, изображения битв и осад крепостей позволяют ознакомиться с техникой и организацией военного дела в период последнего расцвета военного могущества Египта.

Длительные войны и крупные восстания окончательно истощили Египет. Особенно ярко рисует упадок Египта описание путешествия Уну-Амона в Сирию (папирус Государственного музея изобразительных искусств в Москве). B папирусе рассказывается, как египетский посол Уну-Амон был послан для закупки дерева в Сирию, где он терпит ряд лишений и бедствий. Египетское влияние в Сирии настолько ослабло, упадок военного и экономического могущества Египта стал настолько очевидным в Передней Азии, что князь Библа с пренебрежением и даже с презрением относится к египетскому послу. Это время уже является временем полного ослабления военно-политического влияния Египта, который вскоре становится добычей иноземных завоевателей.

<< | >>
Источник: Авдиев В.И. История Древнего Востока_Авдиев В.И_Учебник_1970 -610с. 1970

Еще по теме ГЛ A B A IX ЕГИПЕТ B ПЕРИОД НОВОГО ЦАРСТВА:

  1. ДРЕВНЕЕ И СРЕДНЕЕ ЦАРСТВА
  2. Глава 2. Книга «Россия и Европа» – новое слово в историософии
  3. 4.2. Древний Египет
  4. Египет
  5. ГОСУДАРСТВО И ПРАВО ДРЕВНЕГО ЕГИПТА
  6. РАННЕЕ ЦАРСТВО (ок. 3000-2686 гг. до н.э.)
  7. I ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД (ок. 2160-2055 гг. до н.э.)
  8. СРЕДНЕЕ ЦАРСТВО (2055-1650 гг. до н.э.)
  9. НОВОЕ ЦАРСТВО (1550-1069 гг. до н.э.) СОЗДАНИЕ ИМПЕРИИ (1550-1352 гг. до н.э.)
  10. НОВОХЕТТСКОЕ ЦАРСТВО
  11. III ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД
- Археология - Великая Отечественная Война (1941 - 1945 гг.) - Всемирная история - Вторая мировая война - Древняя Русь - Историография и источниковедение России - Историография и источниковедение стран Европы и Америки - Историография и источниковедение Украины - Историография, источниковедение - История Австралии и Океании - История аланов - История варварских народов - История Византии - История Грузии - История Древнего Востока - История Древнего Рима - История Древней Греции - История Казахстана - История Крыма - История науки и техники - История Новейшего времени - История Нового времени - История первобытного общества - История Р. Беларусь - История России - История рыцарства - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - Історія України - Методы исторического исследования - Музееведение - Новейшая история России - ОГЭ - Первая мировая война - Ранний железный век - Ранняя история индоевропейцев - Советская Украина - Украина в XVI - XVIII вв - Украина в составе Российской и Австрийской империй - Україна в середні століття (VII-XV ст.) - Энеолит и бронзовый век - Этнография и этнология -