ГЛАВА 109 [О ЧАСТИЧНОМ РАЗУМЕ И ДУШЕ]

Эта теория говорит нам, что частичный разум посредством целостного разума и собственной единичности приобщается к тому, сверхразумному единому единых. Соответственно, изучи, что сияние высшего единого рассеяно во всех сущих, которые в какой-либо мере получили соответственное своей сущности существование и благодаря этому приобщаются к высшему единому, как к свету и солнцу единых. И далее, души так же приобщаются ко всеобщему разуму через частичный разум и всеобщую душу. Далее, и тела приобщаются к душе через всеобщую природу и частичную душу, как, например, сущность неба, ибо не всю душу имеют они в себе, а части, так как сфера и вращение всеобщей души свободны от тел и находятся выше них. А всеобщая природа находится в небе и не отделяется от небесных циклов.

ГЛАВА 110 [О ПЕРВИЧНОМ В РЯДУ]

«Из всего расположенного в каждом ряду первичные и соединенные со своей монадой могут приобщаться [к главному в ряду]».

Слышишь, что все первичные в ряду в состоянии приобщаться [к главному] соответственно со [степенью] своей близости? Но услышав здесь «близость», воспринимай ее не пространственно, а как способность к действию. Ибо всякое более способное к действию является более близким в ряду, а более близкое — больше приобщается к главному в ряду, а отдаленные из-за неспособности получают только отблеск.

ГЛАВА 111 [О ЧАСТИЧНОМ РАЗУМЕ И ДУШЕ]

[ОБ ИЕРАРХИИ СУЩИХ]

«Во всяком разумном ряду некоторые являются суть божественными разумами, получившими причастность к богам, а некоторые являются только разумами».

Познающий, обрати внимание на прелесть этой теории, ибо [она говорит, что] имеются разумы, которые благодаря приобщению к божественным единицам обожествляются и подобны богам 178 (я имею в виду именно украшение истинно сущего и вечности).

И подобно этому путем постепенного изменения устроено украшение сущих, начиная от божественных единиц и источников высших сущностей и до последних [явлений] в пределах рядов.

ГЛАВА 112 [О ПЕРВЫХ ЧЛЕНАХ РОДА]

«Первейшие во всяком разряде имеют образ {морфе) им предшествующих. Ибо высшие родов в каждом разряде благодаря сходству связываются с лежащими выше них».

6*

163

Эта теория говорит, что первые и высшие в рядах приобщаются к высшим разрядам. Ибо первый разум подобен единому и теоморфен 179 И далее, первая душа является образом разума, и первое тело является образом души и разума. Но когда первой телесностью называют небо, его восприми причиной и наиболее божественным из всех тел. Так все первичные подражают своим высшим чистотой своей сущности. И божественное число похоже на единицу, потому что бог есть единое. Где же те, которые обвиняли мудрецов в том, что они доказывают многобожие? Ведь они будут сожалеть, что по незнанию состряпали ложь 180. А здесь устанавливается, что высшее единое — единственное и от него происходят два творческих источника, [две] высшие сущности; и как из единицы происходят единицы, так и боги от единого высшего бога, и святые — от единицы высшей святости.