ГЛАВА 184 |0 ДУШЕ] «Всякая душа является или божественной, или
Закончив свои рассуждения о разумах, [философ], установивший три группы разумов (божественный разум, разум лишь в себе и разумная сущность), в дальнейшем в отношении души придерживается того же порядка, ибо он говорит, что божественная душа является всеобщей, первичной и связанной с разумностью и божественностью и что она совершенно подобна богу и разуму.
И далее, есть меняющаяся наша душа, связанная иногда с уразумением, а иногда с неразумением, как бы отвергая разумение. А между этими имеется иная, средняя душа, навечно связанная с разумом, неменяющаяся, каковы души Солнца и остальных сущностей, подобных ему.ГЛАВА 185 (О ДУШАХ]
«Все божественные души являются богами душевно, а все причастные к божественным разумам суть вечные спутники божеств, а все подверженные изменению только иногда являются спутниками божеств».
В данном, весьма содержательном, положении [философа] говорится о том, что имеются божественные души, вечно связанные с разумом и единичностями. И да- лее, имеются души, слившиеся лишь с разумами, но вечно сопутствующие божественным душам (как, например, души неба и всего небесного). С другой стороны, есть души, которые иногда сопутствуют божественным душам, каковы человеческие души.
ГЛАВА 186 [ОБ ОТДЕЛИМОСТИ ДУШИ ОТ ТЕЛА|
«Всякая душа является бестелесной сущностью и отделима от тел» 206а.
Это положение совершенно отмежевывает душу от телесных сущностей и родов и полагает ее как состоящую целиком из бестелесных частей. [Философ] говорит, что так как душа является обратно возвращающейся к самой себе, то она бестелесна, ибо всякая бестелесная сущность возвращается к себе. А что же значит возвращаться к себе? Это значит познать свою сущность и самость. Ибо душа ищет свою сущность и находит ее в двух видах: или в своей причине, или в самой себе.
Но [душа], находящаяся в причинах, является лучшей, чем душа, находящаяся в самой себе, ибо всякое знание доказательств является знанием причин и первоначал. А тела самим своим существованием не интересуются своим бытием и не возвращаются к себе. Но если [тело] возвращается к себе, то [лишь] благодаря душе и разуму, как эта обожествленная сфера неба; и далее, [душа] не является так же неотделимой от тел, как энтелехия Стагирита, о чем в первых схолиях было подробно изложено.ГЛАВА 187 [О НЕТЛЕННОЙ ДУШЕ]
«Всякая душа непреходяща и нетленна».
Изучи: сущность души всецело выше последующих и меняющихся страстей, ибо не благодаря телесным элементам составлено бытие души и также не благодаря телесной качественности [душа] претерпевает что-либо и изменяется, как все это наблюдается среди составленных.
Ибо она совершенно неспособна в какой-либо мере освоить телесный аффект. Ибо если в какой-либо мере принимает она рассеянный вид чувственного, то ей достается в удел полное уничтожение своей сущности. Ибо в какой мере что-либо само подчиняет свою самость своим чувствам, в такой же мере овладевает им полная изменяемость и разложение, как это созерцается в отношении тела животных. И далее, [души] не нуждаются в субстратах в отличие от аристотелевских энтелехий, а находятся выше страстей, подверженных разложению и изменению.
ГЛАВА 188 [ЖИВОЕ И ЖИЗНЬ]
«Всякая душа есть жизнь и живое, ибо в чем присутствует душа, то но необходимости живет».
Изучи это положение о том, что душа является причиной и источником жизни, и где проявляется, там или оживляет, или она как бы предоставляет лишь индалмы, что не является полной жизнью, как растение и все подобное этому. Ибо индалмы — не свойства души, а как бы тень и остаток ее самости. И далее, живое и жизнь — не одно и то же. Ибо живое приобщением к жизни делается лишь жизненным, и не возвращается к себе, и не ищет свои свойства и свою сущность. А жизнь является возвращающимся к себе и ищущей свою сущность, которая и есть душа.
Еще по теме ГЛАВА 184 |0 ДУШЕ] «Всякая душа является или божественной, или :
- Теорема 48. В душе нет никакой абсолютной или свободной воли; но к тому или другому хотению душа определяется причиной, которая в свою очередь определена другой причиной, эта — третьей и так до бесконечности.
- изготовление, переработку, перевозку, пересылку наркотических средств или психотропных веществ в размере, который не является крупным или особо крупным независимо от того, были ли совершены данные действия с целью сбыта или без таковой.
- Глава XIII ОБ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫХ СПОСОБНОСТЯХ, ИЛИ О РАЗУМНОЙ ДУШЕ
- Теорема 62. Поскольку душа представляет вещи по внушению разума, она подвергается одинаковому аффекту, все равно, будет ли это идея вещи будущей или прошедшей, или же настоящей.
- Д. Возмездной или безвозмездной является сделка - зависит от природы или соглашения сторон. Только возмездными по
- Теорема 15. Всякая вещь может быть косвенной причиной удовольствия, неудовольствия или желания.
- Теорема 50. Всякая вещь может быть косвенной причиной надежды или страха.
- О ДУШЕ, ИЛИ ФОРМЕ ВСЕЛЕННОЙ
- 184. Возможность или необходимость соучастия при отдельных преступных деяниях
- о ДУШЕ КАК о ВНУТРЕННЕЙ ФОРМЕ, ИЛИ ХАРАКТЕРНОМ ПРИЗНАКЕ, ЖИВЫХ СУЩЕСТВ
- Теорема 17. Если тело человеческое приведено в состояние, заключающее в себе природу какого-либо внешнего тела, то душа человеческая будет смотреть на это внешнее тело, как на действительно (актуально) существующее или находящееся налицо до тех пор, пока тело не подвергнется действию, исключающему существование или наличность означенного тела.
- Лемма 7. Кроме всего этого, индивидуум, образованный таким образом, будет ли он в своем целом двигаться или оставаться в покое, будет ли его движение совершаться по тому или другому направлению, во всяком случае сохраняет свою природу, лишь бы только всякая часть его сохраняла свое движение и сообщала его другим частям точно так же, как и прежде.
- § 5. Посягательство на конституционный принцип недопущения пропаганды или агитации, возбуждающих социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть или вражду
- ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ КОНТЕКСТ ЗАДАННЫМ ИЛИ ИЗБИРАЕМЫМ?
- Теорема 16. Вследствие одного того, что мы воображаем, что какая-либо вещь имеет что-либо сходное с таким объектом, который обыкновенно причиняет нашей душе удовольствие или неудовольствие, мы будем любить или ненавидеть эту вещь, хотя бы то, в чем она сходна с тем объектом, и не было производящей причиной этих аффектов.