<<
>>

ГЛАВА 180 [О ЦЕЛОМ]

«Всякий разум, поскольку он состоит из частей 205, есть целое». Видишь, познающий, сколькими путями дали мы определение целостности в вышеприведенных главах 206? Мы дали троякое определение.

Во-первых, целостность существует раньше частей, и эта целостность, возвышающаяся над частями, находится среди единичностей и богов.

Другая целостность составлена из частей, и поставь ее среди сущностей истинно сущего, ибо благодаря частям составлена целостность истинно сущего, как сказано выше в доказательствах, ведь ничего не может избавиться от частей вообще.

Далее, есть и иная целостность, находящаяся в частях, которую определили как существующую многообразно, что найдешь в своем месте. Но ты эту целостность, которая находится в частях, пойми как целостность частичных разумов. А целостность истинно сущего включает в себя всякую частичную целостность. А эту самую целостность истинно сущего включает в себя целостность, существующая раньше частей, ибо она высшая, и едипяюіцей является целостность единичностей и единого.

ГЛАВА 181

[О ДОПУСКАЮЩЕМ ПРИЧАСТНОСТЬ СЕБЕ РАЗУМЕ]

«Всякий допускающий причастность себе разум является или божественным, как соединившийся божественным, или только разумным».

Здесь [философ] различает созерцания и созерцаемые разумы. Ибо во всяком ряду, говорит он, неприобщенные и первичные являются более божественными и высшими, подобно тому как истинно сущее является главой ряда и первичным разумом, обожествленным и составленным единичностями, излученным ими как совершенно божест- венными. И поэтому [он] называл богом-разумом первый разум, которого слово возвеличило как истинно сущее. Л через него возникшими называет срединные разумы, как вечности и жизни в себе, и, далее, последовательно, возникшими разумами называет все остальные [разумы] вплоть до разума разумного, где наблюдаются разумный Аполлон и Кронос, и Рея, и Зевс, которые созерцают небо разумов, истинно сущее и благодаря ему делаются богами.

Поэтому теперь вникни, что разум, являющийся предметом познания всего, есть истинно сущее, а все последующие благодаря истинно сущему являются разумными и наполненными его сиянием.

Но некоторые — непосредственно, а некоторые — через срединных и так далее вплоть до последних. Но знай, что первичные и главы рядов являются подобиями и образами своих высших, как и истинно сущее является подобием бога. И далее, первая душа подобна разуму. И далее, первая телесность подобна душе и разуму. А из срединных некоторые похожи на первые, а некоторые — на последующие, чтобы продвижение и приобщение устроения сущностей происходили благодаря сходству.

ГЛАВА 182 [О БОЖЕСТВЕННОМ РАЗУМЕ)

«Всякому божественному разуму, допускающему причастность себе, причастны божественные души».

Это положение в вышеприведенных главах было разъяснено, где сказано, что первые в рядах, приобщенные к возвышающим над рядами, являются им подобными, и теперь говорит [философ), что первая душа подобна божественному разуму. Ибо благодаря разуму душа приобщается к единичностям, а единое, посеянное благодаря божественным единичностям во всеобщей и первичной душе, соприкасает первичную душу с божественным разумом.

ГЛАВА 183 [О МЕНЯЮЩЕЙСЯ ДУШЕ]

«Ко всякому разуму, допускающему каким-либо образом причастность себе и являющемуся только разумеющим, приобщаются души, которые не являются ни боже- ственными, ми подверженными чередованию уразумения с не разумением».

Слышишь, что иным является разум разумности, как нечто высшее, а иным — разумеющий? И далее, души делятся на божественные, которые слились с разумами и единичностями. И далее, есть иные души, меняющиеся, [они] иногда разумеют, а иногда подвержены неразумению. И далее идут средние между ними души, которые не являются ни первыми, ни божественными, ни меняющимися. Поэтому [философ] о них говорил, что они приобщены разумению, а не разуму, ибо иное — разумение и иное — разум.

<< | >>
Источник: Г В. ТЕВЗАДЗЕ. Иоанэ ПЕТРИЦИ. РАССМОТРЕНИЕ ПЛАТОНОВСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ПРОКЛА ДИАДОХА. АКАДЕМИЯ НАУК СССР ИНСТИТУТ философии ИЗДАТЕЛЬСТВО « МЫСЛЬ » МОСКВА -1984. 1984

Еще по теме ГЛАВА 180 [О ЦЕЛОМ]:

  1. Глава I Бытие
  2. ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
  3. Глава 2. Книга «Россия и Европа» – новое слово в историософии
  4. § 2. Понятие и цели организации управления
  5. Глава 3 Концепции земского самоуправления 1860-х годов
  6. Глава четырнадцатая Акционерная собственность в России1
  7. СУЩНОСТЬ, ЦЕЛЬ И ЗАДАЧИ УПРАВЛЕНИЯ LI. ДЕНЕЖНЫМИ ПОТОКАМИ
  8. Глава 7. Ранние государства на территории Башкортостана
  9. ГЛАВА XII. НОВЕЙШАЯ ИСТОРИЯ СТРАН ЕВРОПЫ И АМЕРИКИ
  10. ГЛАВА XIV ЧТО ЕСТЬ ВЕРА, КТО ТАКИЕ ВЕРУЮЩИЕ; ОПРЕДЕЛЯЮТСЯ ОСНОВАНИЯ ВЕРЫ И, НАКОНЕЦ, САМА ОНА ОТГРАНИЧИВАЕТСЯ ОТ ФИЛОСОФИИ
  11. Глава I Бытие
  12. Глава восьмая
  13. Глава 8.Управление в области использования и охраны земель
  14. Глава 11. Граждане,юридические лица и оборот земельных участков
  15. Глава 3. Польский вопрос и полонистика в 1860-е – 1870-е гг.
  16. Глава 4. Польская тематика в литературе 1880-х–1890-х годов
  17. Глава III. ОСОБЕННОСТИ СТИЛЯ ИСТОРИЧЕСКОГО ПОВЕСТВОВАНИЯ У ВОЛЬТЕРА
  18. Глава 5. О пользе финансового прогнозирования: как научиться прогнозировать финансовые параметры не только задним числом?
  19. Глава 8. Адаптивная резонансная теория