<<
>>

ГЛАВА 192 [О ДУШЕ И ЕЕ СУЩНОСТИ]

«Всякая душа, допускающая причастность себе, принадлежит к ряду вечно сущих и является первой из рожденного».

Слышишь, что говорит [Прокл]? Он говорит, что душа определяется благодаря своей сущности или своему действию.

Если [определяется) благодаря сущности, то имеет свое существование в вечности и неугасаемой жизни, а если благодаря действию, то во времени получает существование. Л всякое временное по своей природе находится в текучести и разлагаемости, ибо ничто не является временным, что пребывает в тождественности и бессмертии. И всякое, которое получает предел, получает его через сущность и объемлется своей сущностью как самым высшим и первым [для него), а не через последующие и последнее, каковым является действие. Ибо действие, чем бы оно ни было, следует за своей сущностью. Поэтому душа благодаря своей сущности находит определение в вечности как неуничтожимая и вечная сущность.

ГЛАВА 19Н |(gt; ПРОИСХОЖДЕНИИ ДУШИ|

«Всякая душа получает существование непосредственно от разума».

Это положение говорит нам, что душа возникает благодаря неподвижной и вечной причине и она в вечной тождественности получает свое бытие, разум, ибо всякое возникшее из неподвижной причины явление неуничтожимо благодаря бессмертию. Но душа, возвращающаяся к самой себе, возвращается к своей первой сущности. Поэтому в каких бы явлениях ни возникла душа, она, как возвратившаяся к самой себе, делает их разумными.

[О РОДАХ В ДУШЕ]

«Всякая душа имеет в самой себе все роды».

Слушай, известно, что начала и причины предоставляют возникшим от них то, что они имеют, и так как отцом души является разум, а разум в самом себе имеет всякие роды сущих, то и душе предоставляет он [это свойство], так же как в природе отец предоставляет свое свойство рожденному. Но разум имеет [эти свойства] чище и выше, а душа — как подобает душе и менее значительно.

Поэтому и не всякие души одинаково имеют роды сущих. Они иные [в душе] Солнца и иные — Кроноса. И подобно атому различаются сущности.

ГЛАВА 195 (ОБ УНИВЕРСАЛЬНОСТИ ДУШИ]

«Всякая душа есть все сущие: чувственные — в виде образца, разумные — в виде образа».

В этом соответственном познании нуждается душа, чтобы суметь познать сущность разумной души, [а именно]: что такое быть образцом и что собою значит быть образом. Выло сказано выше, познающий, что душа по своей сущности представлена между разумным и чувственным и создана благодаря искусному мастеру и рождающему богу, чтобы соединить совершенно нераздельные явления с совершенно раздельными. Поэтому, когда слышишь «разумное» и «высшее разумное», разумей сущность, [т. е.] всеобщую душу, которая все это воспринимает и образом которых является. Ибо все, что разумы и разумные имеют как свою сущность, все то имеет и душа, но сообразно душе и образно, как излученное свыше. И далее, имеет в самой себе образцы всех чувственных явлений, как их первичная причина. Но все явления имеют сообразно душе все в самих себе, некоторые образно, как, например, высшие и разумные, а некоторые — как образцы причины, как источники всего этого чувственного строения.

ГЛАВА 196 208 [О ПРИЧАСТНОЙ И НЕПРИЧАСТНОЙ ДУШЕ]

«Всякая душа, допускающая причастность себе, пользуется первичными вечными телами».

Говоря это, философ отличает причастную душу от непричастной: имеется душа, как бы совершенно причастная к телам, поэтому совершенно неотделимая от них, и высшая, как божество всех душ и как совершенно слившаяся с солнцами истинно сущего. И далее, имеется душа, первичным причастная телам, а именно неразлагающимся и вечным, как, например, [тело] всякого устроения и ткани неба, которое вечно. И это оно получает от души, причастной к нему, ибо душа неподвижна по сущности, как имеющая свою сущность среди вечности, и, как неподвижная и неуничтожимая своим присутствием, делает все небесное строение вечным.

<< | >>
Источник: Г В. ТЕВЗАДЗЕ. Иоанэ ПЕТРИЦИ. РАССМОТРЕНИЕ ПЛАТОНОВСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ПРОКЛА ДИАДОХА. АКАДЕМИЯ НАУК СССР ИНСТИТУТ философии ИЗДАТЕЛЬСТВО « МЫСЛЬ » МОСКВА -1984. 1984

Еще по теме ГЛАВА 192 [О ДУШЕ И ЕЕ СУЩНОСТИ]:

  1. § 2. Душа и ее способности.
  2.   Глава шестая О ТОМ, ЧТО СЛЕДУЕТ РАЗЛИЧАТЬ ПРИМЕНЕНИЕ ЭТИХ СЛОВ: «СУЩНОСТЬ» (ESSENTIA) И «СУБСТАНЦИЯ» (SUBSTANTIA), ЧТОБЫ НЕ СООБЩАТЬ РЕЧИ ДВУСМЫСЛЕННОСТЬ
  3.   Глава девятая О «ДУШЕ»
  4.   ГЛАВА 12  
  5. ГЛАВА 58 [О ПРОСТЫХ И СЛОЖНЫХ СУЩНОСТЯХ]
  6. [О ДВОЯКОМ ПОЗНАНИИ ДУШИ]
  7. ГЛАВА 184 |0 ДУШЕ] «Всякая душа является или божественной, или 
  8. ГЛАВА 192 [О ДУШЕ И ЕЕ СУЩНОСТИ]
  9. ГЛАВА 197 [О ЖИЗНЕННОСТИ И ПОЗНАВАТЕЛЬНОСТИ ДУШИ]
  10. Глава вторая ОБЩАЯ СУЩНОСТЬ РЕЛИГИИ
  11. Глава четвёртая. БОГ КАК МОРАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ ИЛИ ЗАКОН.
  12. Глава шестая. ТАЙНА СТРАДАЮЩЕГО БОГА.