[О НЛЧА1Е БЫТИЯ]

Так он завершил разделение монад сущих и сверхсущих. Монадами мы называем первое в строении каждого порядка, каким бы он ни был. Так, монадой тел является небо, монадой природы — всеобщая природа, монадой душ — всеобщая душа, монадой разумов — истинно сущее, а монадой единых — то солнце единых.

Далее: «Множество каждого ряда возводится к одной монаде». Ибо всякое тело возводится к небу, а небо возводится к природе совместно со всякими природами, а природа возводится к душе совместно со всеми душами, а душа возводится к истинно сущему совместно со всеми душами, истинно сущее возводится к единым совместно со всеми разумами, единые возводятся к единому совместно со всеми сущими.

Познай, что во всяком ряду сохраняется собственное и соответствующее своему началу свойство. Далее он говорит, что если начало является нспорождаюгцим и бесплодным, то не будет и возникшего, даже монада начала не будет подражать первому единому. Если [начало], продолжает он, будет бесплодным, то не будет оно подражать первой причине монады ряда, потому что является пепорождающим. Ибо всякое бесплодное недеятельно, и всякое недеятельное не схоже со сверхдеятельным.

Не будет тогда и ряд един. Это значит, что если монада ряда недеятельна и непорождающа, то она не подражает и единому единых, и раз непохожа, то, во-первых, не порождает, а во-вторых, не образует число из единиц, в-третьих, не дает взаимопричастии и синтеза. Но если какой из рядов претерпевает эти три лишения, то он ниоткуда не получит ни существования, ни пребывания.

Философ говорит далее: «В каждом ряде [монада, стоящая-прежде ряда], сохраняет единый предел [ряда) и строй и в самой себе имеет члены ряда, упорядоченные в отношении друг к другу и к целому». Познай, что каждый из входящих в ряд [элементов] может быть рассмотрен в трех аспектах. Важны, во-первых, мера его участия и удел но отношению к высшему единому и степень, в какой он почтен близостью к единому. Во-вторых,— его положение с точки зрения взаимопричастности [членов ряда] и к которому из двух он принадлежит — к пределу или беспредельности, к артиой или к перитой. Но познай, что артиой возводится к первой беспредельности, а перитой — к первому [пределу] рода, о чем в своем месте будет изложено подробно. В-третьих, отношение к целому подобно отношению частей рода к роду, каким бы ни был род. Например, или десять, или сто, самопомножение десяти — совершенное из совершенного. Все это наблюдается среди природных чисел, в искусстве благопорождающего создателя

Каково значение следующего положения: «Но не как отдельные, а как присущие именно этому ряду»? Внемли, ибо выше было сказано, что одно дело — когда соединяешь какой-либо род чисел, как составленное и ряд, ибо тогда это единство не является как бы отдельным, а оно есть единое число составленного и ряда. А другое — когда рассматриваешь число как пребывающее в своем же качестве асхе- тос 81 После найдешь его как раз в себе и как природу своей самостоятельности.

«После первичного единого следуют единичности, и после первичного разума — разумы, и после первичной души — души, и после всеобщей природы — множество природ». Это положение с божьей помощью удачно поместили в [этом] высшем умозрении, где говорится, что все — от него и все возвращается к своим монадам, и от своей монады — к монаде монад, и далее — монада монад восходит к единым, а единые в свою очередь — к единому единых.