Историческое осознание первоистоков бытия.

Историческое осознание первоистоков бытия восходит к первым попыткам мудрецов Древней Индии и Древнего Китая

философски осмыслить общие представления о мире неживой природы, о жизни и их взаимодействии.

Пифагор, отвечая на поставленный Фалесом вопрос «Что есть все?», заявил, что первоначалом всех вещей в мире являет­ся число. Но здесь надо иметь в виду, что число понималось им не как нечто умозрительное, абстрактное, а как осязаемое, ве­щественное. Все материальные вещи и духовные явления, по Пифагору, проистекают из чисел, определяющих и устанавли­вающих всеобщий порядок и гармонию в мире. Именно этот философ впервые предложил вселенский порядок называть Космосом. Последователи Пифагора считали, что Вселенная есть порядок, гармония и строгая ритмика. Музыка, по их мне­нию, как и все искусство, выражает гармонию Вселенной не столько количественно, сколько качественно, отражая ее сущ­ность и красоту. Этими же мыслителями были разработаны ма­тематические основы гармонии: симметрия, пропорциональные средние величины, а также золотое сечение. Они считали, что гармония есть связывание различных частей в единое целое. Все вещи и явления природы содержат нечто общее. А это зна­чит, что они гармонично объединяются в целое. Пифагорейцы тем самым побудили мыслящее человечество посмотреть на мир в его целостности и гармонии, как на порядок, проницае­мый человеческим разумом.

Пифагора поддержал знаменитый Парменид из Элеи, ко­торый первым указал на бытие как на философскую категорию. Выдвинув гениальную по своей сути идею о существовании не­изменной сущности огромного истинного мира, бытие он одно­временно назвал умопостигаемой сущностью. Иными словами, бытие в его понимании является объектом человеческой мысли. «Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует, - ут­

верждает мыслитель. - Ибо ведь без бытия, в котором ее выра­жение, мысль тебе не найти». «Есть только бытие, а небытия нет, - уверен Парменид, - здесь достоверности путь, и к истине он приближает» [3]. Действительно, все, что ушло в прошлое, не перестает бытийствовать. Оно лишь переходит в иную сферу бытия - духовную. Отличительным свойством (или признаком) бытия является то, что оно ни откуда не возникает, а значит, и не погибает, так как помимо его больше ничего нет и быть не может. Отсуюда проблема бытия становится ведущей и даже определяющей при осмыслении неживой и живой природы, фи­зического и духовного человеческого бытия, смысла и значения жизни и деятельности личности.

В дальнейшей исторической эволюции философского со­держания идей было множество различных подходов к объяс­нению дефиниции «бытие». Значительно расширил понимание бытия Платон, впервые указав на существование его идеальной и материальной форм. Тем самым мыслитель философски раз­делил бытие на мир идей (сознания) и мир вещей. При этом он подчеркивал, что «истинное бытие» представляет собой мир объективно существующих идей. Бытие вещей - это подража­ние вечным идеям. Философ указывал на бытие понятий, как бы автономно, самостоятельно существующих в человеческом сознании. Таким образом, он первым заявил о бытии, которое вбирает в себя практически все сущее.

Ученик Платона Аристотель бытие приблизил к единичным предметам и явлениям природы. Самобытное единичное бытие, существующее само по себе, Аристотель назвал субстанцией. А мир в его представлении есть совокупность субстанций, каждая из которых представляет собой некоторое единичное бытие.

Проблемы бытия занимали философов всех времен и на­родов. Почему же выдающиеся ученые и философы мира все­

гда уделяли столь пристальное внимание этой философской ка­тегории? Да прежде всего потому, что сам термин «бытие» уже означает сумму знаний, накопленных человечеством о мире в целом, об обществе и природе. В понятии «бытие» дается некая интегральная характеристика мира в его целостности. Считает­ся, что, занимаясь философской проблемой бытия, ученые и философы наполняют общественное сознание людей особым со­держанием осмысленного существования всего, что есть в мире, но прежде всего ~ жизни. Еще в глубокой древности М. Цицерон утверждал, что «смысл и учение всех наук, которые указывают человеку верный путь в жизни, содержатся в овладении той муд­ростью, которая у греков называется философией» [4].

Оригинальные философские идеи, как правило, опережа­ют свое время, ибо адресованы не сиюминутной повседневно­сти, а жизненной перспективе. Мыслители ищут некий «ключ», тот самый «философский камень» для разрешения вечных про­блем бытия. Они вырабатывают и предлагают новые смысло­жизненные ориентиры для всего человечества. Философские идеи освещают путь в лабиринте множества гипотез, концеп­ций, определяющих содержание общественного бытия в те или иные исторические эпохи. Только философия дает возможность продвинуть думающего человека к осмысленному развитию че­рез постижение научных, религиозных, жизненно-практиче­ских установок и т.д. А они по сути своей являются эталонны­ми основаниями для всех форм личного и общественного бытия соответствующей исторической эпохи.

Понятие начала имеет смысл применительно не к миру в целом (Вселенной), а лишь к его отдельным конкретным ве­щам, предметам, явлениям или процессам, то есть к конечному. Ведь каждый вид материи, каждая форма ее проявления проис­ходит от некоего другого (предшествующего) конечного вида материи. К миру же в целом неприменимы границы «от» и «до». Он бесконечно стар и вечно молод. Человеку не дано хоть как-то представить Вселенную уже прожившей «свой век» или печально прозябающей остаток отпущенного времени. Но ему

дано осмыслить ее существование. Все, что человек узнает о вечно изменяющемся и развивающемся мире, он оформляет в виде представлений, понятий, категорий. И если исходной фи­лософской категорией считается бытие, то все другие катего­рии типа материи, сознания характеризуют его со стороны сущ­ностного содержания.

1.3.