Бытие как философская категория.

Бытие как философская категория обозначает абсолютно все, что пребывает во Вселенной: неживую материю и живое вещество, естественное (природное) и искусственное (социаль­но-культурное) существование вещей и явлений, материальное и духовное.

в прошлом или еще только будет - это уже феномены сознания (памяти или воображения). Помыслить бытие с целью понять его можно исключительно как то, что реально существует. Не­сомненный факт объективного существования того, на что, соб­ственно, всегда направлена человеческая мысль, более полно отражается в философской категории «бытие».

Бытие вездесуще, более того, оно формирует себя всей мо­щью внутренней энергии своего постоянного преобразования. Отсюда понятие «бытие» считается в философии самым мас­штабным и наиболее общим, а значит, самым абстрактным. Ведь осознание существования Вселенной, многообразных ве­щей и явлений в окружающем мире, их космической природы, понимание места и роли общества, самого человека в мире - все это является первой предпосылкой формирования бытий­ной картины Мироздания. Таким образом, бытие есть постигае­мая человеческим разумом объективная реальность Вселенной, с законами развития которой людям приходится считаться.

Толкование понятия бытия можно найти в любой фило­софской системе. Но при всем разнообразии определений бы­тия, даваемых различными философами, общим является при­знание объективной реальности мира.

Таким образом, о самом бытии можно судить только в на­стоящем времени, - в прошлом оно существует только как ду­ховное (идеальное) бытие. Еще Парменид (VI век до н.э.) ут­верждал, что «есть бытие, а небытия нет» [1]. В целом с Парме­нидом можно согласиться, ибо, уходя в прошлое, ни один из фрагментов настоящего не перестает бытийствовать (быть), а

лишь переходит из одного состояния в другое - из сферы объ­ективной природы в сферу бытия сознания. Если же речь идет о бытии духовном (бытии сознания), содержащемся в каких-либо формах информации, его появление и проявление предопреде­лено внутренней «логикой» объективного саморазвития бытия. Так, например, некую наличность, переставшую уже существо­вать как материально реальное, можно представить в мысли. Говоря иначе, ей можно придать форму мысленного бытия в виде идеального образа или понятия. Только в этом смысле правомерно говорить о бытии применительно к прошлому его существованию.

Примечательно в этом отношении учение о бытии созна­ния Э. Гуссерля (1859-1938) - феноменология, положившая на­чало принципиально иному подходу к проблеме бытия вообще. Мыслитель не подвергает сомнению существование реального мира. Но вместе с тем он считает, что предметом философство­вания должны быть законы бытия человеческого сознания.

В концепции немецкого философа М. Хайдеггера (1889- 1976) проблема бытия не имеет смысла вне рассмотрения ее как проблемы человеческой жизни. В книге «Бытие и время» автор ставит вопрос о смысле бытия, который, по его мнению, ока­зался забытым традиционной европейской философией. «Во­прос о смысле бытия должен быть поставлен. Если он фунда­ментальный вопрос, тем более главный, то нуждается в адек­ватной прозрачности» [2]. Пытаясь строить свою онтологию на основе феноменологии Э. Гуссерля, М. Хайдеггер стремится показать смысл бытия через рассмотрение человеческой жизни, ибо только человеку изначально свойственно понимание бытия. Основным недостатком современной философии М. Хайдеггер считает отождествление бытия с сущим, с эмпирическим ми­

ром вещей, предметов и явлений. Философ пытается понять сущность человека, исходя из предлагаемого им понятия «исти­на бытия». Бытие невозможно увидеть, его можно и нужно только «внимать». Вот почему такое бытие-экзистенция и есть, по Хайдеггеру, фундамент, на котором должна строиться ис­тинная онтология.

Такова краткая характеристика развития философской ка­тегории «бытие». Будучи предельно широкой и емкой по содер­жанию, она отличается весьма большой абстрактностью, кото­рая может и должна быть снята за счет ее конкретизации в ходе дальнейшего философского анализа бытия как объективной ре­альности. И первым шагом в этом направлении может стать ме­тафизическое вычленение двух важнейших сфер бытия: объек­тивного мира (материи) и духовной жизни (сознания). Такое понимание специфики бытия не лишено здравого смысла.

В философском осмыслении всех этих и других непростых познавательных сюжетов бытия поистине огромную роль сыг­рали мыслители античности (Платон, Аристотель), Средневеко­вья (св. Августин, св. Фома Аквинский), эпохи Возрождения (Кузанский), но особенно философы Нового и Новейшего вре­мени (Бэкон, Декарт, Локк, Кант, Фихте, Гегель, Маркс, Эн­гельс, Ленин и др.). Они привнесли в категорию бытия более углубленное понятийное содержание, выделив, к примеру, та­кой философский сюжет, как «субстанция» (лат. substantia - сущность), представляющая собой сущностную категорию, ставшую основой целостного миропонимания. А само понятие «бытие» превратилось в стержневую категорию осмысления ми­ровоззрения людей и в критерий классификации всех философ­ских систем. В основе современного философского представле­ния общей картины мира лежит концепция, по своей структуре несколько похожая на пирамиду: в ее основании находится не­живая природа, выше - живое вещество, а затем человек как фе­номенальное проявление единства бытия духа (сознания), живой и неживой природы. Бытие человека - это диалектический син­тез всех вещей и явлений в мире, которые обнаруживаются его разумом как уникальные и общие свойства материи.

На протяжении тысячелетий философы различных форма­ций скрупулезно изучали и по-своему объясняли саму суть бы­тия естественной неживой и живой природы (в частности чело­века), а также первоистоки ее зарождения на Земле и в Космо­се, причины и смысл существования. Об этом красноречиво свидетельствуют хотя бы только названия естественнонаучных и философских работ, написанных ими в разное время: «О при­роде» Анаксимандра, Анаксимена, Гераклита; «О природе и о бытии» Мелисса; «О природе, или о небытии» Горгия; «О при­роде человека» Гиппократа; «О природе вещей» Лукреция; «О бесконечности Вселенной и мирах» Д.

Историческое шествие философской мысли через века ра­ционалистического осознания самого первоначала (сущего) нежи­вой природы, жизни и человека - это путь саморасширения, само­развития бытия и самораскрытия возможностей рационального познания в постижении сущего. Однако философская мысль не только саморасширялась и самораскрывалась в познании бытия, но и концептуально самообогащалась в процессе метафизической (умозрительной) переоценки постоянно появляющихся новых на­учных теорий, смелых гипотез, познавательных парадигм. Таким образом, она все время самоочищалась от догм, мифов и предрас­судков, касающихся бытия природы. Еще в V веке до новой эры произошло серьезное смещение оси главного философского инте­реса с поиска первоначала природы к поиску смысла бытия самого человека, определению его уникальной природы, творческих воз­можностей разума. Это был действительно революционный пере­ворот в философии. И основную роль в нем не без основания при­писывают Сократу, который определил переориентацию философ­ской мысли следующей формулой: «Человек, познай самого себя», то есть осознай смысл собственного бытия, оцени силу своего ин­теллектуального потенциала.

В VIII веке, когда в Европе появились первые университе­ты, произошло некое концептуальное согласование двух на­правлений, слияние их в единую философскую мысль: пости­жение естественной природы (неживой и живой) и осмысление

феномена человека. Организационно это согласование про­изошло в недрах медицинских факультетов всех без исключе­ния университетов. Но в мировоззренческом плане по-прежне­му доминировала натурфилософия, опирающаяся, с одной сто­роны, на естественные науки (в частности на математику, физику и химию), а с другой - на богословие.

Содержание всех философских учений, школ и систем, во­бравшее в себя как естественнонаучные, так и другие знания о бы­тии, выработанное разумом выдающихся ученых, медиков, а так­же конкретно-историческое его осмысление по-разному оценива­лись философами в различные эпохи. Бытие первого уровня жи­вой природы представлялось в виде неодухотворенных тел, имею­щих способность к размножению и обмену веществ и энергии с окружающей неживой природой. Бытие второго уровня представ­лял человек с его сознанием, волей, социальностью. Сложность историко-философской, а также собственно философской экспли­кации (развертывания) содержания новых знаний состоит в умст­венном постижении взаимосвязи и взаимодействия всех компо­нентов осознания человеком самого себя как субъекта познания природы. Стремление разума к прояснению всех уже имеющихся знаний о самом себе посредством острокритичной мысли - это внутренне необходимое «шествие человеческого разума по сту­пенькам геологических эпох» (В.И. Вернадский).

1.2.