<<
>>

[О ПЕРВИЧНО ДВИЖУЩЕМСЯ]

 

Закончив шестнадцатую главу, философ приступает к семнадцатой. Эта глава содержит много выводов, которые для понимания грифос 66 и которые кажутся загадочными

тем, кто не привычен к созерцанию бестелесных.

Но мы с помощью первой Афины возбудим пребывающего в нас Гермеса, чтобы обрести прометейю с помощью Христа 67

Как было сказано и доказано выше, движение души является не чем иным, как жизнью. И это — начало и источник жизни, ибо, где возникает душа, там возникает и жизнь. А что касается бестелесной жизни и самой жизни, не думай, что она от телесных частей, ибо, как говорит Ямвлих 68, части бестелесного являются также бестелесными. Ибо нельзя составить бестелесное из телесного. Но телесное может быть составлено из бестелесного; например, тело состоит из эпифании 69 и других измерений. И далее, как доказал Аристотель, бескачественное тело делается качественным с помощью четырех качеств, подобно тому как число — с помощью своих частей и как украшенное — с помощью своих частей 70.

67

3 *

Это и все подобное этому бестелесно. О них говорится и как о частях, и как о целых, но бестелесных, ибо от частей бестелесных и целое [получается] бестелесное. Так же считай и в отношении души, ее целого, ее частей и движения. Ибо душа движется не в пространстве, так как всякое пространственное движение объято местом. Но бестелесное не имеет величины, а то, что не имеет величины, лишено места. Отсюда он и доказал, что душа свое движение, т. е. действие, совершает в отношении самой же себя. Например, если душа что-либо познает, то она это делает, не возвращаясь в себя извне и не получая познаваемое извне. Не так, ибо такова лишь чувственность у смертных, но не познание. Ибо, говорит Сократ, душа, познавая что-либо подлежащее познанию, возбуждает пребывающие в ней слова сущего и познаваемую вне себя мысль сперва находит в себе, как слово и преддверие сущего.

Но ничто извне не прикасается к ней, кроме уснувших припоминаний и как бы увядших знаний,— как бы вторичного воспламенения погасшего. [Это было бы невозможно], если бы душа не носила в себе роды сущих. Таким образом, в ней находится небо со своими частями. И вот [душа] является самодвижущейся к себе в своих действиях, ибо она в самой себе находит всякое сущее и в том числе свет сущего. Как сказано в «Тимее», творец всего — бог смешал в кратере, т. е. в сосуде 71, всеобщую душу, и в качестве ее части определил гипостазированные слова существ, чтобы она в себе видела все сущее, и если когда-либо [в душеї что-то забудется из-за проникшего извне, то она снова вспомнит

богатства, что вложил и воткал в нее Отец. [Так] Адам возвратится в рай к [прекрасным | насаждениям 7 .

Поэтому с помощью первого положения хорошо разъяснен смысл этой главы, а о звучности и благосочетании слов пусть читатель позаботится сам. Мы также отнесемся к этому с почтением, ибо положения, приведенные в этой книге, являются весьма серьезными для понимающего.

Философ говорит: «Если же часть чего-нибудь движет, а часть движется, то это — тело», как, например, это бывает в телах живых существ, ибо у них либо ноги движут телом, либо руки, как при плавании, и так далее.

«Или движет целое, а движется часть». Так, целое всего, каким является строение неба, движет некоторые свои части, например землю, или что-либо другое сродное с этим, или даже семь сфер. И это также не подобает душе, чтобы, будучи чем-то от бестелесного и как бы от монады, она имела или движение целого частью, или части целым, и тогда получится раздвоение се на движущее и движимое, высшее и низшее, действующее и бездействующее. И тогда не будет пребывать душа в бестелесности, монада души не будет тождественна, а также не будет она всецело возвращающейся к себе и не будет также самодвижущейся.

«Или движет целое и движется целое». Так происходит среди сферообразных тел, каковы Солнце, Луна и им подобные.

И хотя пятая сущность нетленна, все же она телесна и как по иространственности, так и по пространственному различию лишена участи бестелесных 73.

«Или же будет одна часть движущей, а другая часть движимой». Как показано выше, это невозможно среди бестелесных моиад, так как у них произойдет разложение и они распадутся на части и не будут иметь возможности возвратиться к самим себе. Как понять, что нет самодвижущегося бытийно, не происходящего от самодвижущегося? Внемли, ибо, когда он говорит «бытие», он говорит о существовании. Но когда [говорим] «возникло из несамодвижущегося», это тождественно сказанному [им]: «Часть движет, а часть — в движении, или целое в отношении частей, или часть в отношении целого». И далее, весьма многообразен род возвращений. Но ни одно не возвращается всецело к самому себе, ибо оно тело, а не бестелесное, а, как доказано, всякое самодвижущееся и к самому себе возвращающееся является бестелесным. И целое полностью возвращается к себе, и ничто из него — ни из его частей, ни из его целостности — не таково, чтобы некоторые из них являлись недеятельными, а некоторые деятельными, а все, ему принадлежащее, является деятельным, все, ему принадлежащее,— жизненным. Вот об этом я хотел сказать, познающий.

 

<< | >>
Источник: Г В. ТЕВЗАДЗЕ. Иоанэ ПЕТРИЦИ. РАССМОТРЕНИЕ ПЛАТОНОВСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ПРОКЛА ДИАДОХА. АКАДЕМИЯ НАУК СССР ИНСТИТУТ философии ИЗДАТЕЛЬСТВО « МЫСЛЬ » МОСКВА -1984. 1984

Еще по теме [О ПЕРВИЧНО ДВИЖУЩЕМСЯ]:

  1. 33. Почему при всяком движении должен быть кругу или кольцо, совместно движущихся тел 
  2. СЕМАНТИЧЕСКАЯ ТЕМАТИКА В МАРКСИСТСКОЙ ГНОСЕОЛОГИИ 
  3.   О ДВИЖУЩЕЙ СИЛЕ МАТЕРИИ 
  4.   ПРОСТРАНСТВО  
  5. [О ПЕРВИЧНО ДВИЖУЩЕМСЯ]
  6. ГЛАВА 210 [О ФОРМЕ НОСИТЕЛЯ ДУШИ]
  7. Синдромодинамика первичного Эгостресса (стресса осознания)
  8. Преломление идейных основ учения Мастера Экхарта в философской школе немецкой мистики
  9. ТЕОРИИ ИСЧЕЗНОВЕНИЯ БЕЗЛИЧНЫХ КОНСТРУКЦИЙ В ИНДОЕВРОПЕЙСКИХ ЯЗЫКАХ (на примере английского языка)
  10. Математика, естествознание и логика (0:0 От Марк[с]а)
  11. I.2. Мифологическая основа концепта и концептосферы
  12. 3.1. Социальное действие как первичный элемент социальной жизни