<<
>>

[О ПРИЧИНЕ, О ПРИЧИНЕННОМ И О БЕСПРИЧИННОМ]

 

В вышеприведенной главе философ единое разделил на три ряда, из которых два он объявил происшедшими из того иревысшего единого, а сам высший ряд — единое он поместил превыше всего.

Л теперь, в данной главе, он производит тройственное различение: причина, причиненное и беспричинное. Причиной ои называет творческую силу и действие, которые являются причиной того пли иного; причиненным он считает сущность, возникшую от этого действия, а беспричинным считает само первичное и [ни к чему] не причастное. Но ты, услышав «не причастное», не понимай это в том смысле, что последующие не причастим ему, ибо [непричастность] является свойством лишь того непознаваемого единого, которое находится превыше всех единых. А то непричастное, о котором здесь говорится, понимай как единое в смысле начала разряда, которое производит все остальное, ему подчиненное в данном ряду, но само оно раньше самого себя в этом ряду ничего не имеет. Поэтому оно и называется непричастным, не имеющим ничего нервее себя. А всякое причиненное превосходит его причина, а всякую причину — беспричинное.

Продолжим рассмотрение. Философ называет причиненным возникшую телесность, а причиной — данные ей вместе с сущностью силу и действие, беспричинным же он называет саму [первую] причину дающих [причин].

Знай, что, когда говорят «сила» и «действие», которые являются причинами, не надо понимать их как силу и действие бессущностных, какими являются сила и действие смертных, ибо действие и сила бессмертных бессмертны и вечны, растянуты в вечности, и неувядаем цветок действия бестелесных явлений, и сущностью их сущности является действие. Ибо [бестелесное] не только не возрождается из сокрытости, но и не приходит из иесо- вершенства к совершенству, а также из [одной] формы н другую (как это наблюдается среди небесных тел), ибо там нет движения, связанного со временем, нет ни прошлого, ни настоящего, ни будущего.

Ибо все это касается тел и прочего меняющегося, а не пребывающих в тождестве. Но чье существование вечно, сила того является действием, а действие — силой и причиной всех причиненных в данном ряду. Мы имеем, как уже было сказано, три категории: причиненное, причину и беспричинное. Но над причиненным — причина, а над причиной в свою очередь — беспричинное, потому что причина созерцается в причиненном, в отношении которого она является причиной, а причиненное — в причине; так созерцаются они как соотнесенные, связанные взаимностью. Но беспричинное превыше всего этого, и называется оно беспричинной причиной своего ряда, как образ беспричинной причины всего. Но беспричинная причинность совершается в непричастности. Ибо если даже единое производит множественность бытия, то все же несмешанно соблюдает свое превосходство. Поэтому ему подражают все образы и образы образов вплоть до отображенного, которое идолонодобпо искажает его существо.

Чтобы это положение сделать более ясным, приведем примеры. Строение смертного живого создано из четырех начал, которые мы называем четырьмя элементами. Они придают свои качества всему связанному и построенному, ибо во всем живом имеется связь четырех начал, каковы огонь, земля, воздух и вода. Теперь познай эти четыре элемента как причину живого, а ими предоставленные качества как причиненное. И далее, познай творящий логос и небо как беспричинную причину. Познай, созерцатель, что над имеющимися в живом качествами — четыре элемента, потому что они являются причиной живого и находящихся в нем качеств. И далее, творящий логос и небо — над этими четырьмя элементами и являются беспричинной причиной всего производимого.

«Но сопричастное причастно чему-то одному, а не происходит от всего». Это значит, что частично приобщающееся отдалилось от единого вообще, и оно ущербно по отношению к первой причине всего. Ибо первейшая причина всего является но отношению ко всему в равной мере порождающей, единица же — лишь в отношении того, но отношению к чему она [является единым], как частичное но отношению к частичному.

«Ибо некоторые [из сущих] более родственны причине всего, а другие — ниже и находятся в более отдаленном родстве с ней». Это значит, что всеобщие природы и причинны суть в большей мере образы причины всего и ближе к ней, и чем большего количества [явлений] они суть причины и чем дальше простирается их творческая сила порождения, тем родственнее они причине всего. Например, небо более всего телесного подобно всеобщему и родственно первой причине всего, а небо душ родственно ей более, чем небо тел. И далее, небо разума, которое является истинно сущим, более ей родственно, чем небо душ. Таким образом, это последнее, как большая причина всего, называемого бытием, более всего сходно с первопричиной и ближе к первому источнику сущих.

«Чтобы пояснить кратко, скажем, что одно — единое до множества, а другое — единое в причастном ему множестве, которое едино и не едино в одно и то же время». Это единое посеяно и разделено среди многих. «Но сопричастные не едины и едины в одно и то же время». Слушай теперь и изучи как следует, что единое понимается трояко. [Иным является] превысшее первое, которое выше досягаемости всякого числа и ни к чему первейшему не приобщается и не получает от последующих ничего, что бы разделило его в них. А иным является единое, видимое в множестве и соразделеппое вместе с множеством. Иным является также единое, созерцаемое только в отдельной самости. Первое называется «п ре высшим множества», второе — «пребывающим в множестве», а третье есть единое в самости внутри родов, которые нерві,їй логос высшего единого утвердил в измерении вечного.

 

<< | >>
Источник: Г В. ТЕВЗАДЗЕ. Иоанэ ПЕТРИЦИ. РАССМОТРЕНИЕ ПЛАТОНОВСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ПРОКЛА ДИАДОХА. АКАДЕМИЯ НАУК СССР ИНСТИТУТ философии ИЗДАТЕЛЬСТВО « МЫСЛЬ » МОСКВА -1984. 1984

Еще по теме [О ПРИЧИНЕ, О ПРИЧИНЕННОМ И О БЕСПРИЧИННОМ]:

  1. 9.2 Необходимая оборона
  2. Условия правомерности акта необходимой обороны
  3. 113. Аффекты. Сонные состояния
  4. [О САМОДОВЛЕЮЩЕМ И НЕСЛМОДОВЛЕЮЩЕМ ]
  5. [О ПРИЧИНЕ, О ПРИЧИНЕННОМ И О БЕСПРИЧИННОМ]
  6. [ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОЕ ПОДЧИНЕНИЕ]
  7. ГЛАВА 56 [О ПРЕДИКАТАХ И О СУБЪЕКТАХ |
  8. ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ [96]
  9. 0.2. Мышление и наблюдение. Лекция первая
  10. § 6. Диалектико-материалистический детерминизм: причинность, необходимость и случайность в процессе развития. Форма и содержание. Возможность и действительность
  11. НАЧАЛО ФИЛОСОФИИ В КИТАЕ
  12. Приложение № 5 СУДЕБНЫЕ РЕШЕНИЯ ПО КОНКРЕТНЫМ УГОЛОВНЫМ ДЕЛАМ 1. НЕОБХОДИМАЯ ОБОРОНА
  13. Закон достаточного основания.