ЖАН ПОЛЬ САРТР

авторитета объективного знания о человеке. В «плодах цивилизации и научно-технического прогресса» Сартр видел средства превращения индивида в объект «манипуляции» со стороны государства. Сартр выступал как стоик за неподчинение и неподвластность человеческой морали системам государственного или иного принуждения. Сартр пытается опереться на антиинтеллектуализм и интуитивизм в решении этических задач. Сартр формально возрождает некоторые положения этики Канта: «Всё должно происходить так, словно весь мир следит за тем, что я делаю, и сообразуется с этим». Однако Сартр не признаёт общеобязательности нравственных норм. Всякий поступок рассматривается им как уникальный и неповторимый. Свобода у Сартра лишена созидательного начала. Зачастую это лишь свобода желать. Она налицо в любом человеческом действии. Сартр (в своих суждениях) не смог избежать фатализма (предопределённости свыше) при объяснении человеческого поведения. Предопределенность человеческого поведения Сартр видит в зависимости человека от некогда перенесённых им душевных травм. В этом и заключается суть экзистенциального психоанализа по Сартру. В противостоянии социальной среде человек проверяет себя на «подлинность».

Этика Сартра выступает как дезориентирующее учение, как мешанина стоицизма с индивидуализмом, леворадикальной анархии с ригоризмом. Этические взгляды Сартра изложены в работах: «Бытие и ничто» (1943), «Экзистенциализм это гуманизм» (1946), «Критика диалектического разума» (1960), в романе «Тошнота» (1938), в драматургии и публицистике.

&