XI

В сущности целого заложено быть абсолютным менее, раз оно есть абсолютное более [137]*, ибо, будучи чисто относительным, причем его относительность абсолютная, оно не может быть абсолютным более, не будучи абсолютным менее, так Как это более может существовать лишь через это менее, и наоборот.

Целое — наиболее и наименее конечное из существ, частей его, которые более и менее конечны, чем оно, — одни более или менее, чем другие.

О Целом возможно сказать, что оно покой, как можно сказать я то, что оно движение, ибо покой и движение — одно. Если о нем говорят, что оно покой, то надлежит сказать, что все в нем более или менее в покое; если говорят, что оно движение, следует сказать, что все в нем более или менее в движении. Физики, утверждающие, что материя с каждым днем утрачивает часть своего движения, что движение в ней лишь акциденция, говорят нелепость, от которой они могли бы воздержаться, ибо предмет этот не входит в область физики. Но разве когда-либо знали пределы, отделяющие физику от метафизики? В неведении Истины было последовательным, чтобы их не знали.

Если полнота или материя и движение — одно и то же, то Все, будучи полным, могло двигаться. В самом деле, это лишь два общих собирательных термина, выражающих Все — бытие, постоянно существующее для нас в том или ином метафизическом аспекте.

Подлинные аспекты, в которых возможно рассматривать Целое, — это аспекты универсальных свойств, общих для всех существ, как движение, а не аспекты свойств менее универсальных, являющихся лишь частными явлениями движения и выражаемых частными собирательными названиями, как звук или свет.

Противоположности, принимаемые в дурном смысле и кажущиеся отрицательными, всегда лишь менее тех положительных, ^которые принимаются в хорошем смысле: беспорядок — менее по- \ рядка, зло — менее добра. В этом аспекте Целое — порядок и {до(5ро, ибо из единства более и менее порядка, более и менее добра ! может получиться лишь порядок, лишь добро и т. п. В этом простейшем смысле рассмотрения Целого оно есть метафизическое I среднее, и смысл этот есть то среднее, в котором мы всегда рас- | сматриваем бога по отношению к нам, за исключением того слу- Iда, когда мы о нем говорим, что он — обе крайности, что он — : наше начало и наш конец.