Юридическая
консультация:
+7 499 9384202 - МСК
+7 812 4674402 - СПб
+8 800 3508413 - доб.560
 <<
>>

  О БЛАГОРАЗУМИИ ВООБЩЕ 


Так как мы переходим теперь к частному рассмотре&нию отдельных добродетелей, то нам следует начать с благоразумия. Ведь поскольку задача благоразумия — управлять жизнью и так предусматривать все, что мо&жет в ней случиться, чтобы направить все это к дости&жению блаженного состояния, то может показаться, будто одна эта добродетель совмещает в себе функции всех остальных.
Хорошо известно, что сущность благоразумия за&ключается в том, что оно направляет все жизненные случаи и начинания к достижению доступного при дан&ных условиях блаженного состояния, или счастья и удовольствия. Подобно тому как медицину мы одобряем не за ее искусство, как таковое, а за то, что она содей&ствует восстановлению здоровья, или искусство корм&чего, заключающееся в умении хорошо управлять ко&раблем, мы прославляем не как таковое, а за пользу, которую оно приносит, точно так же и благоразумие, которое следует в общем считать искусством жить, не ценилось бы, если бы оно не приносило никакой жиз&ненной пользы. Но оно ценится именно как умение вы&искивать и доставлять себе указанное выше удоволь&ствие.
Ведь благоразумие (или, если угодно, мудрость) не только предостерегает от того, что может причинить те&лесное страдание, но даже — и главным образом — рас&сеивает печаль нашего духа и не позволяет нам томить&ся страхом; руководясь им, можно жить спокойно, так как оно умеряет пыл страстей. Страсти ведь ненасытны, они губят не только отдельных людей, но и целые семьи и часто приводят даже к потрясению основ государства. Страсти порождают ненависть, ссоры, раздоры, восста&ния, войны; они не только вырываются наружу и в своем слепом порыве поражают других людей, но, даже оставаясь спрятанными в глубине души, они спорят и враждуют между собой, что неизбежно делает жизнь невыносимой. Таким образом, только человек благора&зумный, или мудрый, отвергающий и отбрасывающий все суетные ошибки и остающийся в естественных гра&ницах, может жить без печали и страха.
Если мы, таким образом, видим, что вся жизнь при&водится в расстройство невежеством и ошибками и что одно только благоразумие освобождает нас от неистов&ства страстей и от гнета страхов, уча нас спокойно пе&реносить удары судьбы, а также указывая нам пути, ведущие к спокойной и безмятежной жизни, то почему не можем мы без колебания утверждать, что к благо&разумию следует стремиться ради доставляемого им удовольствия, а неблагоразумия следует избегать из-за причиняемого им страдания?
Если же я утверждаю, что благоразумный человек спокойно переносит несправедливые удары судьбы, то это сказано потому, что если не в каждом отдельном случае, то по крайней мере в общем благоразумный че- ловек их предусматривает, а если и случается что-либо против ожидания и вопреки принятому решению, то мудрец не сокрушается по этому поводу, зная, что чело&веческой находчивости, дара предвидения и способно&стей недостаточно для того, чтобы предусмотреть все неприятное и тягостное, что может случиться в жизни, и этому воспрепятствовать. Более того, мудрец пола&гает, что лучше при правильно сделанном расчете (на&сколько, конечно, такой расчет допускает человеческая слабость) терпеть неудачи, чем выиграть что-нибудь при неправильном, и самым прекрасным для себя слу&чаем он считает такой, когда то, что по воле судьбы сложилось удачно и счастливо, оказывается в соответ&ствии с его суждением и замыслом.
Кроме того, мудрец ведет себя так, что, поборов су&етные страсти, он ограничивается самым необходимым, и это необходимое столь мало и столь скромно, что лю&бые превратпости судьбы едва ли могут его этого ли&шить. Таким образом, поскольку судьба никогда или очень редко может стать мудрецу поперек дороги, по&следний, по-видимому, может сказать судьбе: Я одолел тебя, судьба, подчинил тебя своей власти и отрезал тебе все подступы к себеу чтобы ты не могла меня задеть 143.
Однако вопрос о борьбе со страстями будет рас&смотрен ниже. Теперь же укажем, что благоразумие можно рассматривать с трех точек зрения: с точки зре&ния управления человека самим собой, с точки зрения его управления своим домом или семьей и, наконец, с точки зрения его управления государством и республи&кой; таким образом, различают личное, семейное и гражданское благоразумие. Ниже нам следует сказать немного о каждом.
 
<< | >>
Источник: Пьер ГАССЕНДИ. СОЧИНЕНИЯ В ДВУХ ТОМАХ. Том 1. «Мысль» Москва - 1968. 1966

Еще по теме   О БЛАГОРАЗУМИИ ВООБЩЕ :

  1.   ФИЛОСОФИИ: ЭТИКА, ИЛИ УЧЕНИЕ О НРАВАХ 
  2.   О БЛАГОРАЗУМИИ ВООБЩЕ 
  3.   О ЛИЧНОМ БЛАГОРАЗУМИИ 
  4.   О ГРАЖДАНСКОМ БЛАГОРАЗУМИИ 
  5.   О СПРАВЕДЛИВОСТИ ВООБЩЕ 
  6.   ЧАСТЬ ВТОРАЯ ОСНОВНЫЕ ПРАВИЛА МЕТОДА
  7.   ОТВЕТ 50  
  8.   ВОПРОС ТРЕТИЙ Можно ли воскресить этот метод
  9.   Он дикарей, что по горным лесам в одиночку скитались, Слил в единый народ и законы им дал...18  
  10. КАВЕНЬЯК
  11. БОРЬБА ПАРТИЙ ВО ФРАНЦИИ ПРИ ЛЮДОВИКЕ XVIII И КАРЛЕ X
  12. РУССКИЙ ЛИТЕРАТУРНЫЙ ЯЗЫК В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XVIII ВЕКА*
  13. Высокое искусство составления документа: структура доношений
  14. 5. Этические коррекции
  15. ОПИСАНИЕ ГРАЖДАНСКОГО БЫТА ЧЕЧЕНЦЕВ, C ОБЪЯСНЕНИЕМ АДАТНОГО ИХ ПРАВА И НОВОГО УПРАВЛЕНИЯ, ВВЕДЕННОГО ШАМИЛЕМ. 1843 ГОД1
  16. Лекция 8
  17. ПРИМЕЧАНИЯ
  18. ПЕРЕХОД ОТ ПОПУЛЯРНОЙ НРАВСТВЕННОЙ ФИЛОСОФИИ К МЕТАФИЗИКЕ НРАВСТВЕННОСТИ
  19. ПИСЬМ
  20. ЕВАНГЕЛИЕ ИОАННА КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ И ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ДОКУМЕНТ.