О ЧЕТЫРЕХ ЕДИНСТВАХ 13 

Ум, подразумевающий (supponens), что оп охватывает, обдумывает и постигает все вещи, заключает, что он существует во всем и все в нем таким образом, что вне его нет ничего, что могло бы укрыться от его взо-

pa.

С помощью числа он улавливает в единстве чет- 13 верное; а именно существует простейшее [единство], второе — единство корня, третье — квадратное, четвертое — кубическое. Таким образом, в начале числа он видит простейшее единство, затем — десятичное единство как корень-[основание] следующих, после этого — сотенное единство как квадрат десяти и, наконец, тысячное единство — куб десяти. Между различными и даже противоположными друг другу единствами, простым и кубическим, невозможно вставить точно одно только промежуточное единство, но необходимы по меньшей мере два: одно из них, единство корня, склоняется к простому единству, другое, квадратное,— к кубическому. Дело в том, что существование простой связи неравных невозможно, так как простой может быть только связь бесконечного единства и равенства14. Итак, ум созерцает собственную универсальную бытийность в этих четырех различающихся единствах. Прежде всего он видит простейший ум, который относится ко всему как творец, тотчас же после него — другой, исходящий из первого, корень последующих, затем — третий, исходящий из этого основания и тяготеющий к четвертому, который из-за своей слишком грубой телесности не допускает возникновения последующего.

[Ум] изображает эти умственные единства словес- 14 пыми знаками: первое, высший и простейший ум, он называет богом; второе, единство корня, не имеющее предшествующего корня, называет разумом (intelligen- tia), третье, квадратичное, конкретизацию разума, оп называет душой; последнее же, развертывающее и ничего в себе пе свертывающее единство, кубичность, предположительно [называет] телом. Но все в боге есть бог, в разуме — разум, в душе — душа, в теле — тело.

193

7 Зак. Kt 584

истинным и приобретает неясность. Первое единство оказывается совершенно абсолютным, последнее же, насколько возможно, конкретно и уклоняется от всякой абсолютности; второе единство весьма абсолютно и недостаточно конкретно; третье — недостаточно абсолютно и весьма конкретно. Поэтому как разум не есть целиком божественный или абсолютный, так и рассудочная душа не лишена причастности к божественному, поскольку в удивительном двустороннем движении божественное абсолютное единство постепенно спускается в разум и рассудок, а конкретное чувственное единство через рассудок поднимается к разуму16, ум же все различает и одновременно связывает.