<<
>>

ИДОЛЫ, ИДОЛОПОКЛОННИКИ, ИДОЛОПОКЛОНСТВО (...) 

  Что касается многобожия, то здравый человеческий разум так говорит о нем: с тех пор, как существуют люди, то есть слабые живые существа, хотя и наделенные разумом, но подвластные всевозможным случайностям - болезни и смерти, они чувствуют слабость и зависимость свою; они также с легкостью убеждаются в том, что существует нечто более могущественное, чем они.
Они ощущают силу земли, доставляющей им средства пропитания, силу воздуха, который часто уничтожает их, силу огня, который пожирает их, и, наконец, силу воды, которая затопляет все. Что естественнее у невежественных людей, чем измыслить сущность, властвующую над этими элементами? Что естественнее для них, чем почитать эту невидимую силу, которая на их глазах повелевает светить солнцу и звездам? И когда люди пожелали создать идею стоящих над ними сил, что было естественнее, чем представить их наглядным образом? Еврейская религия, предшествовавшая нашей и данная самим Богом, полна такими образами, с помощью которых представлялось Божество. Бог пребывает в кусте терновника, говорящего человеческим языком; он является на горе. Все небесные духи, посылаемые им, являются в человеческом виде; наконец, небесное царство наполнено херувимами, сложенными из человеческих тел с крыльями и головами животных. Это ввергло в тяжкое заблуждение Плутарха1, Тацита, Аппия и многих других - они упрекали евреев за то, что те поклоняются голове осла. Итак, Бог, вопреки своему запрету рисовать или вырезать его изображение, снисходительно отнесся к человеческой слабости, требовавшей обращаться к чувствам через образ. Исайя видит в 6-й главе, как Господь сидит на высоком троне и края его риз наполняют весь храм. Господь простирает свою руку и касается уст Иеремии в первой главе книги этого пророка, Иезекииль видит в третьей главе трон из сапфира и Господа как человека, восседающего на этом троне. Эти образы не нарушают чистоту еврейской религии, никогда не пользовавшейся картинами, статуями и идолами для того, чтобы показать Бога глазам народа (...)

Но каковы были понятия народов древности обо всех этих изобра- жениях идолов? Какую силу, какое могущество приписывали они им? Верили ли они, например, что боги снизошли с небес, чтобы укрыться в этих статуях, либо же в то, что они передали им какую-то часть божественного духа, или же они совсем ничего им не приписывали? Тщетным были бы наши попытки сказать нечто определенное об этом. Ясно одно: каждый человек судил об этом в меру своего разума, своего легковерия или же фанатизма.

Очевидно, что жречество приписывало своим статуям столь много божественности, сколь это возможно, чтобы получить больше жертвоприношений; что философы презирали эти суеверные представления, воины над ними потешались, судьи терпели, а народ всегда столь тупой не ведал, что творит (...)

Первыми жертвоприношениями были плоды; вскоре после этого на алтарь жрецов стали возлагать животных; жрецы сами убивали их; они стали мясниками и потому стали жестокими. Наконец, был введен отвратительный обычай человеческих жертвоприношений, прежде всего детей и юных девушек. Китайцы, персы, индийцы никогда не совершали подобных злодеяний2. Но в Гелиополисе - в Египте, по свидетельству Порфирия3, людей приносили в жертву. В Таврисе в жертву приносились чужеземцы. К счастью, жрецы Тавриса не накопили обширного опыта в этом. Первые же греки, киприоты, финикийцы, жители Тира, карфагеняне в равной мере были одержимы этим отвратительным суеверием. Даже римляне совершали это религиозное преступление и, как свидетельствует Плутарх, они принесли в жертву двух греков и двух галлов, чтобы искупить грехопадение трех весталок. Прокопий, современник короля франков Теодеберта, рассказывает, что и франки приносили людей в жертву, когда при нем они вторглись в Италию. Эти возмутительные жертвоприношения были повсеместно распространены у галлов и германцев.

Нельзя изучать историю, не испытав отвращения к человеческому роду. Это правда, что у евреев Епта пожертвовал свою дочь, а Саул был готов принести в жертву своего сына. Это верно, что рабы, преданные анафеме и предоставленные в полное распоряжение хозяина, не могли быть выкуплены, как выкупают зверей, и что они должны были умереть. Бог, создавший людей, может, конечно, отнять у них жизнь, когда и как ему захочется, но не подобает людям вместо Бога становиться властелинами жизни и смерти других людей и незаконным образом присваивать себе права Всевышнего (...) Смотрите: Чудеса, Религия, Суеверие, Жертвоприношения, Храмы.

 

<< | >>
Источник: В.М. БОГУСЛАВСКИЙ. Философия в Энциклопедии Дидро и Даламбера / Ин-т философии. - М.: Наука,1994. - 720 с. (Памятники философской мысли).. 1994

Еще по теме ИДОЛЫ, ИДОЛОПОКЛОННИКИ, ИДОЛОПОКЛОНСТВО (...) :

  1. ЧАСТЬ IV В чем наша задача?
  2. РЕЛИГИЯ И НРАВСТВЕННОСТЬ, МЫСЛИ БЕЙЛЯ ОБ АТЕИЗМЕ
  3. ИДОЛЫ, ИДОЛОПОКЛОННИКИ, ИДОЛОПОКЛОНСТВО (...) 
  4. Восстание
  5. Достоверность
  6. Имматериализм, или спиритуализм
  7. ИДОЛОПОКЛОНСТВО
  8. ГЛАГОЛЫ, МОТИВИРОВАННЫЕ ИМЕНАМИ, НАРЕЧИЯМИ И МЕЖДОМЕТИЯМИ
  9. б. Отчуждение
  10. Авторитарное идолопоклонство
  11. XII ПОЛИТИЧЕСКИЙ ФЕТИШИЗМ
  12. 21.ИДОЛОПОКЛОНСТВО
  13. Учение oб «идолах»
  14. Идолы рода