Любое тело позволяет нам сомневаться в его существо&вании.
Следовательно, ни одно тело в действительности не существует.
Разве большая посылка не принадлежит тебе и разве мне есть надобность повторять старое? От тебя исходит и меньшая посылка, а также вывод.
Итак, я подытожу.Ни одно тело не существует в действительности.
Следовательно, ничто из действительно сущего не есть тело.
Иду дальше: ничто из действительно сущего не есть тело.
Я (т. е. я — мыслящая субстанция) существую в дейст&вительности.
Следовательно, я (я — мыслящая субстанция) не есмь тело.
Но отчего у тебя такое сияющее лицо, словно расцвет&шее весной в свете новых лучей? Видно, форма тебе по вкусу, а также и по форме сделанный вывод. Но этот твой смех очень горький: подставь вместо тела ум, и тогда в со&ответствии с правильной формой получишь: следовательно, я (я — мыслящая субстанция) не есмь ум. А именно:
Ни одна вещь, относительно которой я могу сомневать&ся, существует ли она, не существует в действительности.
Относительно любого ума я могу сомневаться, сущест&вует ли он.
Следовательно, ни один ум не существует в действи&тельности.
Ни один ум не существует в действительности.
Следовательно, ни одна действительно сущая вещь не есть ум.
Ни одна действительно сущая вещь не есть ум.
Я (я — мыслящая субстанция) существую в действи&тельности.
Следовательно, я (я — мыслящая субстанция) не есмь ум.
Итак, что же дальше? Форма эта законна и безупречна, она никогда не погрешает, не приводит к ложному выводу, разве только когда ложны сами посылки; поэтому, если тебя коробит от какой-то погрешности в следствии, по&грешность эта неизбежно возникает не из-за формы, но от какого-нибудь неверного допущения в предпосылках. И не&ужто ты в самом деле считаешь корректным положение, ставшее причиной твоих блужданий: «Ни одна вещь, от&носительно которой я могу сомневаться в ее бытии или истинности, не существует в действительности и не являет&ся истинной»? Что же, ты считаешь это положение досто&верным или же настолько исследованным, что ты можешь уверенно, с легкой душой на нем настаивать? Скажи, умо&ляю тебя, почему ты отрицаешь положение «У меня есть тело»? Несомненно, потому, что оно кажется тебе сомни&тельным.
Но разве следующее положение не является тоже сомнительным — положение, гласящее, что ты не имеешь тела? Существует ли на свете человек, который установил бы в качестве основоположения всего своего знания и науки (особенно той, которая предназначалась бы им на роль наставницы остальных) вещь, которую по зрелом размыш-376
лении он расценил бы как ложную? Но довольно уже об этом. Я дошел до предела — здесь конец заблуждениям; я более не могу ни на что уповать. Поэтому на твой вопрос: «Является ли правильным методом философствования от&каз от всего сомнительного?» — я отвечаю чистосердечно, свободно и без словесных хитросплетений.