§ 95. О свободе и добродетели духа или познания
Дух страдает, поскольку он имеет в себе неадекватные идеи (т. е. такие, полной причиной которых он один не является), неполные или искаженные и запутанные идеи (mutilatae et cofusae), т. е. чувственные представления, к которым он определяется извне. Поскольку же он имеет адекватные (ясные и отчетливые) идеи, т. е. полные, такие, единственной причиной которых он является, он деятелен (Eth., Ill, рг. 1).
Поэтому страсти относятся к духу лишь постольку, поскольку он имеет в себе нечто, что заключает в себе отрицание, пли поскольку он рассматривается в качестве части природы, которая не может быть мыслима ясно и отчетливо для себя без других (там же, рг. 3, schol. et IV, рг. 2).
Форма или сущность истинной мысли, или адекватной идеи, состоит только в самом мышлении; она зависит только от мощи или способности самого мышления, т. е. она выводится лишь из природы ума. Вымышленные, ложные (т. е. смутные, неадекватные) идеи происходят от воображения, т. е. от известных случайных и рассеянных представлений или ощущений, которые зависят не от сущности духа, но от внешних вещей, поскольку они вызывают в теле во сне ли или в бодрствовании различные движения. Причиной страдания души является воображение.
Поэтому наши адекватные идеи происходят от того, что мы составляем часть мыслящего существа, одни мысли которого составляют полностью сущность нашего духа, а другие лишь частично (De intel. emend., p. 24, 25, 28 ed. V. Vloten et Land).Добродетель есть не что иное, как способность или сила, т. е. добродетель, поскольку она относится к человеку, есть сама действительная сущность человека, поскольку она имеет силу или способность делать нечто
Такое, что вытекает только из законов его сущности. Но способность духа состоит только в познании; он имеет свою силу деятельности исключительно в своем уме. Человек, который определяется к действию неадекватными идеями, действует поэтому не из добродетели; добродетельно поступает лишь тот, который определяется к действию вследствие того, что познает (Eth., IV, def. 8, V, praef., IV, рг. 23).
Поэтому вечная часть духа есть также познание или разум, в силу которого мы единственно деятельны; преходящая часть — чувственное представление или воспоминание, в силу которого мы страдаем (Eth., V, р. 34, schol.). Поскольку наш дух познает, он является вечным способом мышления, который определяется другим вечным способом мышления, этот в свою очередь другим и т. д. до бесконечности, так что все вместе и одновременно составляют вечный разум бога (рг. 40, coroll. et schol.).
Лишь о том, что нашему уму полезно или вредно, мы знаем наверное, что оно есть добро или зло (Eth., IV, рг, 27).
Еще по теме § 95. О свободе и добродетели духа или познания:
- Теорема 25. Высшее стремление души и высшая ее добродетель состоят в познании вещей по третьему роду познания.
- Теорема 28. Высшее благо для души есть познание бога, а высочайшая добродетель — познавать его.
- § 75. Различные виды познания духа
- Глава 1 Является ли справедливость естественной или искусственной добродетелью?
- 7. Бесспорно, свобода духа^ которую сулит философия^ для них не есть нечто ценное и прекрасное
- Теорема 37. Всякий, следующий добродетели, желает другим того же блага, к которому сам стремится, и тем больше, чем большего познания бога достиг он.
- Теорема 69. Душевная сила или добродетель свободного человека одинаково усматривается как в избежании опасностей, так и в преодолении их.
- Теорема 16. Желание, возникающее из познания добра и зла, поскольку это познание относится к будущему, может быть еще легче ограничено или подавлено желанием вещей, приятных для нас в настоящем.
- Теорема 56. Величайшее самомнение или самоунижение указывает на величайшее бессилие духа.
- ОНТОЛОГИЯ ДУХА ПРАВА И ДУХА МУЗЫКИ
- 14 Теория познания. Процесс познания, структура и специфика. Формы и методы научного познания
- Теорема 54. Раскаяние не составляет добродетели, иными словами, оно не возникает из разума; но тот, кто раскаивается в каком-либо поступке, вдвойне жалок или бессилен.
- Теорема 20. В боге существует так же идея, иными словами, познание человеческой души, проистекающая в боге таким же образом и относящаяся к богу точно так же, как идея, или познание человеческого тела.
- Теорема 42. Блаженство не есть награда за добродетель, но сама добродетель; и мы наслаждаемся им не потому, что обуздываем свои страсти, но, наоборот, вследствие того что мы наслаждаемся им, мы в состоянии обуздывать свои страсти.
- Статья 146. Незаконное лишение свободы или похищение человека
- Теорема 27. Мы ни про что не знаем с достоверностью, что оно хорошо или дурно, кроме как про то, что действительно приводит к познанию или что может препятствовать ему.
- Справедливость или Свобода? Лучше Ответственность!
- Свобода или равенство?
- Свобода журналистики как базовая основа функционирования средств массовой информации. Становление и характер концепций свободы: авторитарной, либеральной (полной свободы), социальной ответственности. Современные подходы решения.
- Статья 393. Побег из места лишения свободы или из-под стражи