ВВЕДЕНИЕ 

Современный период общественного развития характеризуется обострением идеологической борьбы между социализмом и капитализмом в глобальном масштабе. «...На международной арене,— говорится в постановлении июньского (1983 г.) Пленума ЦК КПСС,— происходит резкое, небывалое за весь послевоенный период обострение борьбы двух общественных систем, двух полярно противоположных мировоззренийgt;

Важной сферой идеологической работы является критика философской апологии религии.

Сближение буржуазной философии с религией в современных условиях идет по трем основным направлениям. Прежде всего возрождаются и получают довольно широкое распространение религиозно-философские системы, уходящие корнями в далекое прошлое (неотомизм, неоавгустинианство и др.). Наряду с этим формируются новые философские школы (тейярд^зм, католический персонализм), осуществляющие «синтезgt; философии, науки и теологии. Наконец, наблюдается теологизация идеалистической философии.

Религиозная мысль ассимилирует и использует аргументы религиозной и светской идеалистической философии, привлекает в свой духовный арсенал небывало широкий и пестрый спектр выработанных ею аргументов.

1 Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 14—15 нюня 1983 г.—М., 1983, с. 68.

С учетом исходных посылок взаимодействующих с религией школ и направлений буржуазной философии развиваются основные приемы философской апологии религиозной веры: рационалистический и иррационалистический подходы, аксиологические концепции, попытки теологиза- ции научной философии и др.

Тяготение многих школ буржуазной философии к религии связано с такой особенностью буржуазной идеологии, как усиление в ней реакционных, религиозно-философских доктрин, антиинтеллектуалистской струи вообще, что обусловлено своего рода паникой буржуазных мыслителей перед, по их мнению, «тупиком настоящего и будущего цивилизации», «усилением крайнего индивидуализма и субъективизма среди многих групп населения»[2]. Важно подчеркнуть, что в религии буржуазные мыслители нередко видят идеологическое образование, якобы способное противостоять научному мировоззрению и даже заменить его заимствованным из религиозного «компендиума» решением тех или иных проблем.

Очень широк спектр течений современной буржуазной философии, сближающихся с религией: экзистенциализм К. Ясперса и Г. Марселя, прагматизм У. Джемса, Дж. Дьюи и их последователей, «философия жизни», неофрейдизм, эклектическая «новая философия» во Франции и др. Наблюдается размывание границ между основными школами буржуазной философии, особенно влиятельными в послевоенные десятилетия, причем «сдвиги в проблематике традиционных течений настолько велики, что практически разрушают исходные структуры философских направлений, господствовавших в 20— 60-е годы нашего столетия»[3]. Отдельные философские течения в значительной мере утратили прежнее влияние, уступив место в общественном сознании ПОСТПОЗИТИВИСТСКИМ, герменевтическим и другим школам. Поэтому при исследовании синтеза некоторых философских течений с религией учитывались тенденции к слиянию их с философскими доктринами последних десятилетий, ослабление «традиционных парадигм».

Вместе с тем указанные изменения происходят целиком в рамках основных тенденций развития современной буржуазной философии — позитивистской, иррационали- стически-антропологической и религиозно-философской.

Важность предпринятого анализа определяется и тем, что в развитых капиталистических странах участились попытки сделать религиозную философию интегрирующим компонентом мировоззрения, в особенности для наиболее культурных слоев верующих, испытывающих неудовлетворенность традиционными формами религии. Это в значительной мере определяет необходимость критики попыток синтеза идеалистической философии и религиозно-теоло- гически окрашенного философствования. Главная цель настоящего исследования — показать теоретическую несостоятельность и социально-классовый смысл идеалистической апологии религии.

Идейной основой предпринятого исследования является марксистско-ленинская методология, ленинский анализ смыкания утонченных форм философского идеализма с религией. Ленинская методология дает возможность не только описать и зафиксировать точки соприкосновения идеалистической философии и религии. Она раскрывает внутреннюю, научную и практическую несостоятельность попыток философской апологии религии, позволяет понять причины все большего смыкания теологии и идеалистической философии. Ленинский анализ связи буржуазной философии с фидеизмом убедительно показывает, что использование теологами аргументов, почерпнутых из модных философских учений, а также получившие в последние годы распространение выступления философов- идеалистов в защиту фидеизма лишь камуфлируют историческую бесперспективность религиозного мировоззрения, его несоответствие магистральному направлению социального и духовного прогресса. Бурный научно-технический и социальный прогресс современности, рост духовной культуры общества, исторические завоевания научного, марксистско-ленинского мировоззрения опровергают философско- идеалистическую и вообще какую-либо апологию религии.

В своем исследовании авторы опирались на фундаментальные труды советских философов, посвященные анализу связи идеалистической философии и религии [4].

Приведенный анализ призван помочь, как того требует постановление июньского (1983 г.) Пленума ЦК КПСС, «активнее вести пропаганду научно-материалистических взглядов среди населения»ь, обогатить и актуализировать содержание атеистической контрпропаганды.

Монографию написали: главу I: § 1, 2 — Б. А. Лобовик, § 3 — Л. С. Кобелян- ская;

главу II: § 1, 2 — Н. А. Лисовенко, § 3 — Н. Д. Короткое; главу III: Н. И. Кирюшко;

главу IV: § 1 — Н. А. Лисовенко, § 2, 3 — Л. И. Шанги- на, § 4 — В. Р. Дуйкин; главу V: Н. А. Лисовенко; главу VI: А. Н. Колодный;

введение и заключение: Н. И. Кирюшко, Н. А. Лисовенко, Б. А. Лобовик.

Научно-вспомогательную работу выполнила И. В. Аксенова.