<<
>>

  Фома Аквинский  

Творения Августина относятся к эпохе патристики, или дея&тельности святых отцов церкви, продолжавшейся по IX в. Следу&ющая за ней эпоха получила название схоластики и характеризо&валась углубленным вниманием к философским проблемам бого&словия.
Наиболее ярким представителем этого периода был Фома Аквинский (Аквинат, 1225—1274). Если Августин следовал Пла&тону, то Фома Аквинский основывался на философии Аристо&теля.

Задача Фомы Аквинского состояла в примирении веры и зна&ния, что было, как убедительно показало позже обсуждение ге&лиоцентрической системы Коперника, не простой проблемой для католической церкви. Фома Аквинский пытался разграничить об&ласти веры и знания, и средством для этого стало разграничение царства природы и царства благодати^ в главном произведении Фомы Аквинского «Сумма теологии». В соответствии с использо&ванным Фомой Аквинским принципом иерархии природа явля&ется подготовительной ступенью для царства благодати, которое, в свою очередь, ведет к Богу. Соединение с Богом возможно в моменты мистического экстаза в интеллектуальном созерцании. Так вся средневековая сумма знаний и верований оказалась пред&ставленной в виде одного грандиозного здания.

Фоме Аквинскому принадлежат пять обоснований бытия Бога: 1) движение предполагает неподвижный первый движитель; 2) цепь причин и следствий не может идти в бесконечность — нужно пред&положить существование первой причины; 3) в мире не может господствовать случайность и должен быть источник необходимо&сти; 4) все предметы различаются по степени совершенства, и должно быть нечто, представляющее высшую степень реальности и совершенства; 5) наличие целесообразности в мире предпола&гает Бога как ее источника.

Здесь Фома Аквинский использовал концепцию причинности Аристотеля, говоря и о причине как таковой, и о причине движе- ния, и о целевой причине. Аргумент наличия необходимости также сводится к причине, а в основе четвертого аргумента лежит прин&цип иерархии, на котором основана вся система Фомы Аквинского.

Соглашаясь с Августином, святой Фома объявляет зло не су&щим.

Производное от Бога бытие есть благо, а опосредованное волей человека может быть злом. Значит, нравственная цель за&ключается в стремлении к Богу, а блаженство достигается при его созерцании. Благодать Божья — необходимое условие добродетели. Но в отличие от Августина Фома считал, что моральный образ действий гарантирует спасение.

Бог представлен в человеке в виде совести. Как видим, сходное понятие проходит через всю историю: демон у Сократа, гений у стоиков, искра Божия у христиан.

Следуя Аристотелю, Аквинат разделял добродетели на умствен&ные и нравственные, но как христианин добавлял к ним и бого&словские, считая их наивысшими, — веру, надежду, любовь.

Хотя основными философскими темами в эпоху схоластики были те, которые исходили из религиозных задач (почему средне&вековая философия названа «служанкой богословия»), чем даль&ше, тем больше выходили на поверхность собственно философ&ские проблемы в религиозной упаковке. Одна из таковых — о ре&альном существовании идей — восходит к античности.

<< | >>
Источник: Горелов А. А.. Основы философии : учебник для студ. сред. проф. учеб. заведений / А. А.Горелов. — 9-е изд., стер. — М. : Издатель&ский центр «Академия»,2010. — 256 с.. 2010

Еще по теме   Фома Аквинский  :

  1. ФОМА АКВИНСКИЙ
  2. 13. Синтетическая этика Фомы Аквинского
  3. Фома Аквинский
  4.   Фома Аквинский  
  5.   ПОХВАЛЬНОЕ СЛОВО СВЯТОМУ ФОМЕ АКВИНСКОМУ
  6.   ПОХВАЛЬНОЕ СЛОВО СВЯТОМУ ФОМЕ АКВИНСКОМУ
  7. Вопрос 21. Философия Фомы Аквинского (томизм)
  8. 3. Фома Аквинский
  9. Фома Аквинский об иерархии бытия
  10. Моральная доктрина христианства (Св. Августин Бл., Фома Аквинский).
  11. ФОМА АКВИНСКИЙ
  12. 9. Фома Аквинский как великий систематизатор схоластики
  13. 5. Фома Аквинский - систематизатор средневековой схоластики
  14. Фома Аквинский - законы и человек как общественное существо