<<
>>

3. Проблема человека и общества в философии Просвещения


Рационализм философии Нового времени вызвал к жизни феномен Просвещения. Суть его заключается в установке изменить жизнь общества, жизнь человека, опираясь на разум. Отсюда следует ставка на просвещение масс, ибо знание обеспечивает идеи, а идеи превращаются в несокрушимую силу, если они овладевают массами.
Утверждение разума шло через критику религии и теологии под лозунгами свободы, равенства, братства.
Эпоха просвещения в Англии характеризуется широким распространением естествознания и умеренной критикой религии в условиях становления капиталистического способа производства и торжества буржуазных общественных отношений.
Выразителем этой эпохи можно считать Исаака Ньютона (16431727), математика и физика. В трактате «Математические начала натуральной философии», И. Ньютон сформулировал и обосновал законы механики, противопоставив научное знание умозрительным спекуляциям. Оформляется новая картина мира, объясняющая все явления и процессы мира с позиции законов механики, предполагающих наличие Перводвигателя и субстациональной концепции пространства и времени.
Деизм как учение о том, что Бог создал мир и больше не принимает участия в его делах стал отправной точкой отсчета философии А. Шефтсбери, Т. Рида и др.
Деизм Антони Шефтсбери (1671-1713) носит не столько научную. сколько этико-эстетическую направленность. В работе «Характеристика людей, нравов, мнений, времен». А. Шефтсбери объясняется принцип единства добра и красоты. Признаками красоты являются пропорциональность и соразмерность, добра — альтруизм. Но альтруизм не исключает и возможность эгоизма, который человек может блокировать чувством нравственности. Это чувство автономно, оно не зависит от внешней среды, но нуждается в постоянной тренировке. Бог создал красоту. Человек принимает ее и дополняет культом Добра.
С концепцией «здравого смысла» выступил Томас Рид (17101796). Он утверждал, что здравый смысл опровергает философские спекуляции Локка, Беркли, Юма. Люди изначально располагают способностями адекватно осваивать мир. И эти способности заложены в них самой природой. Человек, по мнению Рида, — «культурное животное», ориентированное на удовлетворение своих витальных потребностей. Но это создание несет в себе потенциал логики, вкуса и воспитания, задатки оратора, государственного деятеля, святого. Но из-за недостатка культуры и тренинга эти задатки могут оказаться невостребованными.
Эпоха Просвещения во Франции заявила о своем радикализме. Она готовила Великую французскую революцию «под черепом философа» через антимонархизм и антиклерикализм, через формирование мировоззрения обывателя.
Жульен Офре де Ламетри (1709-1751) в своих работах «Человек-машина», «Трактат о душе» рассматривает человека как особого рода машину, которую можно изучить на основании законов механики и активно на нее воздействовать, воспитывая определенный тип личности, в котором нуждается общество.
Дени Дидро (1713-1784) рассматривает общественную жизнь как фактор формирования сознания человека. Д. Дидро один из организаторов «Энциклопедии или Толкового словаря наук, искусств и ремесел», предназначенной для осуществления просветительской деятельности. В работе «Мысли к объяснению природы» Дидро отстаивает тезис о материальной основе мира, понимая под материей объективную реальность, существующую независимо от сознания людей.
Высказывал идеи о самодвижении и саморазвитии материи.
Этьенн Бонно де Кондильяк (1715-1780) в своих работах «Очерк о развитии человеческих знаний», «Трактат об ощущениях» выступил как продолжатель идей сенсуализма Дж. Локка, объясняя интеллектуальную и нравственную деятельность человека природой его ощущений. Ощущение составляет основу нашего познания, которое есть не что иное как видоизмененное ощущение.
Шарль Луи Монтескье (1689-1755) в своих знаменитых «Персидских письмах» критикует религию и абсолютную монархию, излагает свое понимание природы и общества. Общество рассматривается по аналогии с природой, при этом общество редуцируется до уровня индивида, общественное бытие — до индивидуального бытия человека. Основной критерий общества — его соответствие природе человека.
В своем труде «О духе законов» Ш. Монтескье выделяет естественные и социальные законы. Первые определяются особенностями среды обитания. Критерием вторых является мера свободы человека. Свобода определяется как право делать все, что разрешено.
Клод Адриан Гельвеций (1715-1771) в своем трактате «Об уме» рассматривал индивида в качестве единицы социального анализа, полагая, что сознание и страсти человека, его потребности и интересы являются единственными движущими силами развития общества. Ощущения человека составляют основание его умственных способностей, а интерес (потребность) — начало морали.
Вольтер (Франсуа Мари Аруэ) (1694-1778). Писатель и философ. Анализ «Трактата о метафизике» и «О душе» свидетельствуют, что Вольтер деист и разделяет концепцию сенсуализма Дж. - Локка, натуральную философию И. Ньютона и критикует философию Г. Лейбница. Рассматривая человека как существо исключительно социальное, Вольтер отождествляет душу и сознание человека, ставит ее в зависимость от тела, от его состояния.
Поскольку миром правит не Бог, а основополагающие идеи (Свобода, Равенство, Братство), то Просвещение имеет особое значение. Идеалом человеческого общежития является общество, основанное на принципах разума, а идеалом человека — личность, способная пользоваться собственным умом.
Жан Жак Руссо (1712-1778). В центре его внимания исключительно проблема человека и его отношение к миру. Он выделяет два состояния человеческого существования: естественное и общественное. Первое характеризуется равенством, свободой и справедливостью, а второе состояние находится в прямой зависимости от формы государственного правления. Общественное состояние — это состояние ограниченной свободы. Необходимость ограничения обусловлена человеческим общежитием. В работе «Об общественном договоре» Ж. Ж. Руссо разработал идеал общественного устройства на основе договорной теории государства и права. Свою договорную теорию Ж. Ж. Руссо подкреплял концепцией воспитания граждан и ограждения их от дурного влияния внешней среды, заявив о себе как теоретик педагогики.
Просвещение в Германии имело свою специфику. Оно проникнуто борьбой за объединение Германии. Немецкое просвещение представляют Г. Лессинг, И. Гердер, Ф. Шиллер.
Заслуга их в том, что они ставили те проблемы, которые явились отправной точкой для становления немецкой классической философии.
Готхольд Лессинг (1729-1781). В своем произведении «Воспитание человеческого рода», Лессинг поднимает проблему нравственного прогресса. Он выделяет три возраста человечества, связав их со становлением общечеловеческих ценностей Ветхого и Нового Завета. Иудаизм можно рассматривать как «детский букварь», христианство — уже зрелая педагогика; но, в конце концов, все религии Откровения исчезнут, когда появится рациональная «религия», которая войдет в жизнь каждого в качестве живой этики.
Представляет интерес и «Натан Мудрый», где Лессинг предлагает свою философскую притчу о терпимости, которая была актуальной вчера, а сегодня ее актуальность возросла на порядок.
Иоганн Гердер (1744-1803). В своей работе «Идеи к философии истории» Гердер развивает мысль о том, что общество — это не простая совокупность людей, а определенное состояние культуры. И эта культура по отношению к отдельно взятому человеку играет роль фактора развития. Благодаря культуре человек, преодолевая природное несовершенство, обретает человеческое содержание.
Фридрих Шиллер (1759-1805) является одним из родоначальников романтизма. Противоречия между душой и телом, материей и сознанием Ф. Шиллер рассматривал как основание трагичности человека. В «Письмах об эстетическом воспитании человека» немецкий мыслитель ратует в пользу художественной деятельности. Только в искусстве можно стать над прозой повседневного бытия и обрести свободу. В развитии человека Шиллер выделяет три ступени: физическое состояние, где человек подчинен своей природе; эстетическое состояние, когда он освобождается от природной зависимости и нравственное состояние, где он овладевает природой своего тела, подчиняет свои страсти, упорядочивает свои потребности.
Имеет свои особенности и русское Просвещение. Оно начало складываться как альтернатива идее государственной централизации, как оппозиция прогосударственной церкви. Но широких масс оно не коснулось. В русском Просвещении складывается несколько проблемных направлений:
  • «ученая дружина» Петра (Феофан Прокопович, В. Н. Татищев, А. Д. Кантемир);
  • «русское вольтерианство» Екатерины Великой, М. В. Ломоносова, Д. Голицына;

¦социология Д. С. Аничкова, Я. П. Козельского, С. Е. Дес- ницкого;
¦русское масонство в лице Н. Новикова, И. Елагина, Н. Карамзина;
¦переводческая деятельность, благодаря которой западная философия становилась достоянием русского общества.
Контрольные вопросы и задания
  1. Какая общественная потребность обусловила необходимость новой методологии и гносеологии?
  2. Раскройте сущность философии эмпиризма и проследите его эволюцию.
  3. Раскройте сущность философии рационализма и проследите его эволюцию.
  4. Определите методологические возможности индукции и дедукции.
  5. В чем суть учения Ф. Бэкона об идолах сознания?
  6. Почему философия Дж. Локка стала «настольной книгой» и французского материализма, и английского идеализма?
  7. В чем сущность агностицизма?
  8. Что обусловило возникновение философии Просвещения?
  9. Что нового вносит философия Просвещения в рассмотрение проблемы человека и общества?

Литература Основная
  1. Кузнецов В. Н. и др. Западноевропейская философия XVIII в. М., 1986.
  2. Нарский И. С. Западноевропейская философия XVII в. М., 1974.
  3. Соколов В. В. Европейская философия XV-XVII вв. М., 1984.
  4. Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1983.
  5. Французское Просвещение и революция. М., 1989.
  6. Антология мировой философии. Т. 2. М., 1970.
  7. Беркли Дж. Сочинения. М., 1978.
  8. Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. М., 1977-1978.
  9. Гельвеций К. А. Соч.: В 2 т. М., 1974.
  10. Гоббс Т. Соч.: В 2 т. М., 1989-1991.
  11. Декарт Р. Соч.: В 2 т. М., 1989-1991.
  12. Дидро Д. Соч.: В 2 т. М., 1990.
  13. Лейбниц Г. Соч.: В 4 т. М., 1982-1989.
  14. Локк Дж. Соч.: В 3 т. М., 1985-1988.
  15. Паскаль Б. Мысли. СПб., 1994.
  16. Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969.
  17. Спиноза Б. Избранные произведения: В 2 т. М., 1957.
  18. Юм Д. Соч.: В 2 т. М., 1965.

Дополнительная
  1. Замалеев А. Ф. Лекции по истории русской философии. СПб., 1995.
  2. Киреевский И. В. Критика и эстетика (о характере просвещения Евро

пы и его отношении к просвещению России). М., 1979.
  1. Лазарев В. В. Становление философского сознания Нового времени. М.,

1989.
  1. Момджян Х. Н. Французское Просвещение XVIII в. М., 1983.
  2. Хесле В. Гений философии Нового времени. М., 1992.
  3. Шашкевич П. Д. Эмпиризм и рационализм в философии Нового вре

мени. М., 1976.
  1. Реале Дж. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. СПб., 1996.


<< | >>
Источник: Кальной И. И.. Философия.              Учебное пособие.              - Симферополь: Бизнес-Информ, 2002. - 448 с.. 2002

Еще по теме 3. Проблема человека и общества в философии Просвещения:

  1. 3. Русская философия XIX в. (до возникновения философских систем 70 х гг.)
  2. §1. Формирование политики администрации У. Клинтона в отношении АТЭС ипроект «Нового тихоокеанского сообщества».
  3. ЦИЦЕРОН КАК ФИЛОСОФ
  4. Эмпиризм новой философии.
  5. 3. Проблема человека и общества в философии Просвещения
  6. Феномен человека в истории философии.
  7. Античная философия
  8. Проблемы онтологии Субстанция и бытие
  9. Проблема человека в философии Человек как проблема для самого себя
  10. ТЕМ А I СУЩНОСТЬ, СОДЕРЖАНИЕ И ОСОБЕННОСТЬ ПРЕДМЕТА ПРАВА ЧЕЛОВЕКА.
  11. Идея «разумного эгоизма» в философии Просвещения.
  12. 3. Русская философия XIX в. (до возникновения философских систем 70-х гг.)