<<
>>

Вопрос 6. Общее понятие и характерные черты китайской философии

  1. Философия Китая в своем развитии прошла три основных этапа:
  • •              VII в. до н. э. - III в. н. э. - зарождение и становление древнейших

национальных философских школ;

  • • III — XIX вв.
    н. э. — проникновение в Китай из Индии буддизма (III в. н. э.) и его влияние на национальные философские школы;
  • • ХХ в. н. э. — современный этап — постепенное преодоление замкнутости китайского общества, обогащение китайской философии достижениями европейской и мировой философии.
  1. Древнейшими национальными философскими учениями в Китае являлись:
  • • даосизм;
  • • конфуцианство;
  • • легизм.

Меньшее распространение получили:

  • • моизм;
  • • натурфилософия;
  • • номинализм.

После проникновения в Китай буддизма (III в. н. э.) и до конца XIX в. (второй этап) основу китайской философии составляли:

  • • чань-буддизм (национальный китайский буддизм, возникший в результате влияния китайской культуры на индийский буддизм, заимствованный Китаем;

==15==

только для ознакомления

  • •              неодаосизм;
  • •              неоконфуцианство.

В ХХ в. национальная китайская философия обогатилась достижениями мировой философской мысли, в частности идеями:

  • • христианской религии;
  • •              марксизма;
  • •              ведущих европейских философов;
  • •              американской философии прагматизма.
  1. Для китайского видения мира и окружающей действительности (что нашло отражение в китайской философии) характерно:
  • •              восприятие своей страны — Китая — как центра существую

щего мира;

  • •              понимание отдельных событий,              истории в целом как цикли

ческого процесса;

  • •              осознание своей ответственности перед Небом и Землей за

правильное воплощение на Земле космических циклов;

  • •              восприятие человека, природы и космоса как единого целого;
  • •              консерватизм сознания, обращенность в прошлое, боязнь пе

ремен;

  • •              невыделение отдельной человеческой личности из коллектива;
  • •              осознание беспомощности отдельного человека в борьбе против

природной стихии (разливов рек, ураганов и др.); приоритет, отдаваемый коллективным (массовым) формам труда (строительство Великой Китайской стены, строительство плотин, рытье каналов, борьба с наводнениями, ирригационное земледелие и др.); отсюда — уважение и трепет перед организующей силой — государством;

  • •              восприятие человеческой личности, коллектива, общества и

государства как единого целого; распространение в обществе вертикальных связей (власти и подчинения), субординации, послушание начальству, восприятие главы государства (императора) высшей объединяющей силой государства, а государства — объединяющей силой общества, обожествление должности и личности императора, его власти;

  • •              конформизм во взаимоотношениях, предпочтение покою и

недеянию;

  • •              понимание жизни прежде всего как жизни духа в телесной

оболочке, предпочтение земной жизни загробной, стремление максимально продолжить жизнь отдельного человека на Земле (с помощью трав, физических упражнений, правильного образа жизни и правильного отношения к окружающей - действительности);

==16==

  • • восприятие потусторонних сил как реальности, одушевление умерших;
  • • уважение к родителям, старшим, почитание предков и духов ("шэнов").

<< | >>
Источник: ЯКУШЕВ А.В.. Философия (конспект лекций). — М.: Приор-издат,2004. — 224 с.. 2004

Еще по теме Вопрос 6. Общее понятие и характерные черты китайской философии:

  1. ФИЛОСОФИЯ И ЕЕ ОТНОШЕНИЕ И КАРДИНАЛЬНЫМ ВОПРОСАМ ЛИНГВИСТИЧЕСКОЙ НАУКИ 
  2. Введений ПОНЯТИЕ И ПРОБЛЕМА СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ  
  3. к ИСТОРИИ ПРОБЛЕМЫ ГЕНЕЗИСА ФИЛОСОФИИ
  4. НАЧАЛО ФИЛОСОФИИ В КИТАЕ
  5. Глава VIII.ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ
  6. Вопрос 6. Общее понятие и характерные черты китайской философии
  7. § 1. Общая характеристика основных видов права собственности
  8. Параграф второй. Методология общего сравнительного правоведения
  9. ЛЕКЦИЯ 2. Основные этапы развития общей теории права и   государства в России.
  10. К истории вопроса СОЦИАЛЬНО-КЛАССОВЫЕ КОРНИ «ПЛЮРАЛИЗАЦИИ МАРКСИЗМА»
  11. 4.3. ОБЩЕЕ И ОСОБЕННОЕ В ИСКУССТВАХ РЕЧИ И В СТРОЕНИИ ЛИТЕРАТУР, ПРИНАДЛЕЖАЩИХ РАЗНЫМ КУЛЬТУРАМ
  12. Интерес к разуму в арабо-исламской философии, разработанность концепции рационального знания, учения логики как способа достижения истины, вера в безграничные способности разума. Онтологические основания рационализма в арабо-исламской философии. Рационализм арабо-исламской философии как один из типов рационализма (в сопоставлении с рационалистическими тенденциями в индийской и китайской культурах). Рационализм критический и догматический. Значение мистической философии в развитии рационализма.
  13. Недостаточная концептуальная расчлененность основных философских понятий, контрарностей (вера – знание, нравственность – наука, идеальное – материальное). Взгляд на природу как божественное творение; нравственно-практические установки, вытекающие из такого взгляда. Концепция целостности мира с точки зрения исторического прогресса и современного «экологического» мировоззрения.
  14. Эволюция и основные характеристики аналитической философии
  15. Вопрос 6. Общее понятие и характерные черты китайской философии
  16. Тема 2. Исторические типы философии
  17. Глава VIII Владимир Соловьев
  18. Философия истории К. Ясперса
  19. §1. Идея Хайдеггера о греческом начале философии как предмет полемики в африканской философской мысли