Вопрос 19. Теологическая философия средних веков
- Средневековой теологической философией называется ведущее философское направление, распространенное в Европе в V — XVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир — Его творения. Теологическая философия начала зарождаться еще в Римской империи в I — V вв. н. э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии и достигла высшего расцвета в V — XIII вв. н. э. (в период между распадом Западной Римской империи (476 г.) и началом эпохи Возрождения).
Наиболее яркими представителями средневековой теологической философии являлись: Тертуллиан Карфагенский (160 — 220), Август Блаженный (354 - 430), Боэций (480 - 524), Альберт Великий (1193 - 1280), Фома Аквинский (1225 - 1274), Ансельм Кентерберийский (1033 - 1109), Пьер Абеляр (1079 - 1142), Уильям Оккам (1285 - 1349), Николай из Отрекура (XIV в.).
Можно выделить следующие основные черты средневековой теологической философии:
- • теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей ре
альностью, основным предметом философских исследований являлся Бог);
- • изучению самого по себе космоса, природы, явлений окру
жающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога;
- • господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказа
тельствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе — в Библии);
- • сглаживается противоречие между материализмом и
идеализмом;
- • человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога,
стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека);
- • провозглашался принцип свободы воли человека в рамках
божественного предопределения;
- • выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как
души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении;
- • выдвигался догмат о спасении окружающего мира и челове
чества путем воплощения Бога в теле человека — Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества;
- • мир считался познаваемым через познание Бога, которое может
быть осуществлено через веру в Бога.
Средневековая теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством.
- Основополагающими догматами средневековой философии и теологии являлись догмат творения и догмат откровения. Согласно догмату творения:
- • Бог сотворил окружающий мир из ничего;
- • творение мира есть результат акта Божественной воли;
- • мир сотворен благодаря всемогуществу Бога;
- • природа не может творить сама себя;
- • единственным творческим началом во Вселенной является Бог;
- • Бог вечен, постоянен и всепроникающ;
- • подлинным бытием является только Бог;
- • сотворенный Богом мир не есть подлинное бытие, он вторичен
по отношению к Богу;
- • поскольку мир не обладает самодостаточностью и возник по
воте ялyгагт (Б ога), оя нeязcтoянею изменчив и вяменен;
- • нет четкой границы между Богом и Его творением.
Согласно догмату откровения:
- • мир можно познать, только познав Бога;
- • Бог недоступен для познания;
- • несмотря на то, что Бог непознаваем, Он Сам разрешил познать
Себя (дал информацию о себе) через откровение - Библию;
- • единственный способ познания Бога и всего сущего - толкование
Библии;
- • Бога можно познать лишь сверхъестественным путем, благодаря
особой способности человека — вере.
- Особое место в средневековой теологической философии занимает проблема добра и зла.
Проблема добра и зла решается исходя из идеи творения:
- • окружающий мир всецело сотворен Богом;
- • Бог является носителем и сосредоточением добра и справед
ливости;
- • следовательно, окружающий мир изначально наполнен добром;
- • зло в мир приносит дьявол (сатана) - падший ангел, восставший против Бога;
- • поскольку зла первоначально в мире не было, оно часто
маскируется под добро и добивается своих темных целей;
- • в мире идет постоянная борьба между добром и злом, но
поскольку мир — творение Бога и Бог добрый, то добро в итоге одержит победу над злом.
В отношении проблемы добра и зла (как в отношении многих иных вопросов) теологическая философия средневековья имеет оптимистический характер.
- Средневековая теологическая философия (в отличие от античной) практически не противопоставляет материю и идею (форму), материализм и идеализм. Однако то, что древнегреческие философы (например, Аристотель) считали единой сущностью — бытием, теологическая философия разделяет на:
- • бытие (существование) - экзистенцию;
- • сущность — эссенцию.
Экзистенция (бытие, существование) показывает, есть ли вещь вообще (то есть существует или не существует).
Эссенция (сущность) характеризует вещь:
- • Что такое вещь?
- • Какая вещь?
- • Для чего она существует?
Античные философы видели сущность (признаки) и существование (факт бытия) в неразрывном единстве, как единую сущность — бытие.
Согласно теологической философии сущность (признаки) может иметь место и без бытия (без существования). Чтобы стать существующим (бытием), сущность (признаки) должна быть сотворена Богом.
Иначе говоря, бестелесная сущность (признаки, образы -сродни платоновским "чистым идеям") витает в сознании Бога и только актом его воли и благодаря присущей только ему способности творить становится материальным бытием. Существование (бытие) может быть познано чувственными ощущениями, опытом (как существующее и доступное для такого познания), сущность же (признаки бытия, Божественный замысел) — только разумом.
Только в Боге сущность и существование совпадают. 5. Схоластика — господствующий тип средневековой теологической философии, отличительными чертами которого являлись оторванность от реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, схематичность, назидательность, учительство.
Название "схоластика" произошло от латинского слова schola (школа), поскольку данный тип философии несколько столетий преподавался в школах и университетах Европы. Таким образом, схоластика представляла собой не столько науку, занимающуюся творческим поиском, сколько застывшую школьно-университетскую дисциплину, имевшую цель философски обосновать религиозное учение и догматы Церкви (за что получила прозвище "Философия — служанка богословия").
Для схоластики характерно восприятие Библии как жесткого нормативного текста, абсолютной истины.
Схоласты подразделяли знание на два вида:
- • сверхъестественное, даваемое в откровении (то есть то, что
имел в виду Бог, закладывая ту или иную мысль в Библии);
- • естественное, отыскиваемое человеческим разумом (то есть то,
что сумел человек "расшифровать" из текста Библии, как он понял идеи Бога).
В этой связи схоласты вели многочисленные споры, написали сотни философских томов, в которых пытались правильно понять идеи Бога, спрятанные за строчками Библии. Причем предметом данных споров и изысканий становилась не суть идей Бога, а правильность и четкость понятий, определений, формулировок, иначе говоря, внешняя, формально-логическая сторона религиозного учения.
В средневековой теологической философии (схоластике) выделяются два противоположных направления - номинализм и реализм.
==52==
Реализм - направление теологической философии, сторонники которого считали подлинно существующими (т. е. подлинным бытием) не сами вещи, а их общее понятие — универсалии (по смыслу реализм близок к учению Платона о "чистых идеях", воплощением которых являются реальные веши). Видными представителями реализма были Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо.
Номинализм (от лат. потеп — имена) — направление теологической философии, сторонники которого считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то время как общие понятия (универсалии) воспринимали как имена вещей.
(По смыслу номинализм близок учению Аристотеля, отвергавшего "чистые идеи" и считавшего реально существующими "индивидуумы" — определяемые материальные вещи.) Согласно номиналистам универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи познаются чувственным опытом.К числу номиналистов принадлежали Росцелин, Пьер Абеляр, Дунс Скот.
- Значение средневековой теологической философии для последующего развития философии в том, что она:
- • стала связующим звеном между античной философией и
философией эпохи Возрождения и нового времени;
- • сохранила и развила ряд античных философских идей, по
скольку возникла на основе античной философии христианского учения;
- • способствовала расчленению философии на новые сферы
(помимо онтологии — учения о бытии, полностью сливавшегося с античной философией, выделилась гносеология — самостоятельное учение о познании);
- • способствовала разделению идеализма на объективный и субъ
ективный;
- • положила начало появлению в будущем эмпирического (Бэкон,
Гоббс, Локк) и рационалистического (Декарт) направлений философии как результатам соответственно практики номиналистов опираться на опыт (эмпиризм) и повышенного интереса к проблеме самосознания (Я-концепция, рационализм);
- • пробудила интерес к осмыслению исторического процесса;
- • выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра над злом и в воскрешение.
==53==