§ 13. С. По их характеру

(Ius commune [нормальное, общее право] и ius singulare [исключительное, особенное право]. Справедливость. Привилегия в обширном смысле)

У

Regelsberger, Streifcttge im Gebiet des Civilrechts.

§ 30. — Windscheid, §§ 28.29. —Brim, § 25. —Regelsberger, § 31.

1. Понятие. По характеру нормы права делятся на ius commune[52] (нормальное, общее право) и на ius singulare[53] (исключительное право). Нормы общего права, ius commune, заключают в себе последовательное применение господствующих основных принципов права (stricta ratio, ratio disputandi, stricta iuris ratio[54]); нормы сингулярного права представляют исключения по отношению к ius commune[55]. Основания установления таких исключений могут быть различные. Иногда этого требует нравственность (boni mores); ибо право, будучи отделено от морали, тем не менее, не должно покровительствовать безнравственности и поэтому не может, например, допускать договоров и условий с безнравственным содержанием (§§ 58. 208). Иногда — общественное благо (publica utilitas, Ъопит publicum ), ибо частные отношения должны уступать требованиям общего блага. Иногда — особенные свойства некоторых лиц, вещей, отношений (minores, женщины, детальные земельные участки, проценты), подведение которых под общее правило явилось бы пренебрежением этих особенностей, важных по своему значению. Нормы, которые устанавливаются ввиду таких особенных обстоятельств, образуют справедливое право, называемое в источниках bonum et aequum , так как эти правоположения устанавливают надлежащий порядок и внутреннее равенство всех находящихся под господством права лиц, вещей и отношений. Итак, право и справедливость вовсе не противоположны друг другу; напротив, справедливость есть высочайшая цель права, так что наука права названа в источниках ars boni et aequi7; если пренебрежена эта цель, то подлежащие нормы права причиняют зло: summum ius summa iniuria8. Чем древнее нормы, тем более им присущи свойства stricti iuris (так как требуется много времени для того, чтобы познать справедливое и сообразовать с ним право); история римского права представляет в значительной мере картину постоянного развития от ius strictum к ius aequum et bonum; мало того, в некоторых институтах справедливость постепенно так проникла в нормы права, что даже утерялось сознание их первоначального характера как ius singulare и их стали причислять к ius commune (напр., bonae fidei possessio, § 155); таким образом, содержание iuris aequi не есть нечто постоянное, но меняется вместе с развитием права; тем не менее, развитие права никогда не доведет до того, чтобы ius strictum совсем исчезло.