<<
>>

Исторические условия формирования исламского права

Всестороннее изучение генезиса исламского права возможно при определении основных этапов его развития, отражающих логику его эволюции с момента зарождения до сегодняшнего дня.

Для-наиболее полного и всестороннего изучения истории исламского права представляется целесообразным выделить следующие этапы:

первый этап — зарождение и начальный период развития исламского права (VII в.);

второй этап —доктринальная разработка исламского права в период становления Арабского халифата (VII—XII вв.)

третий этап — развитие исламского права в эпоху Османского халифата (конец XIII — первая половина XX в.);

четвертый этап — развитие исламского права в современный период (вторая половина XX в. — до наших дней).

Каждый из обозначенных этапов эволюции исламского права характеризует стадии существования исламского права как сложного, комплексного явления в неразрывной связи с исламской религией и цивилизацией.

Первый этап истории исламского права связан с зарождением и начальным этапом развития исламского права в VII в.

и совпадает с началом формирования исламской религии и цивилизации как его основы.

Возникновение ислама связано с жизнедеятельностью Пророка Мухаммада (570—632), личность которого занимает важнейшее место как в религиозной доктрине ислама в целом, так и в сфере его правового проявления. Признание Мухаммада как Пророка и посланника Аллаха является одним из двух непременных символов исламской веры, а именно веры в то, что «нет никакого божества, кроме Аллаха» и «Мухаммад является Пророком и посланником Аллаха». Основные положения ислама как веры, философии и как системы права содержатся в изречениях Мухаммада, представляющих собой божественные откровения.

Становление исламского права связано с появлением основополагающих источников исламской религии, которые одновременно являются и источниками исламского права.

Божественные откровения, посланные людям через Пророка Мухаммада, позднее были собраны и составлены в Коран. Основные положения Корана доходили до мусульман в устной форме — заповедях, освещавших многие вопросы их жизни и веры, поэтому поступки, слова и даже умолчание Мухаммада и его сподвижников принимались в качестве комментариев к Корану. Эти комментарии сформировали второй по значимости источник исламского права — Сунну.

Поскольку преследования Мухаммада и его сторонников в Мекке участились и стали принимать все более жесткие формы, он начал искать среду, более восприимчивую к его учению, которую нашел в Медине. В 622 г. Пророк Мухаммад и около семидесяти его последователей, известных как мухаджирун (мигранты), покинули Мекку и поселились в Медине, где были приняты ансарами (сторонниками). Это целенаправленное переселение, известное под термином «хиджра» (миграция), положило начало исламскому летосчислению, и позднее исламский календарь начал отсчет времени именно с этого события.

Таким образом, в течение десяти лет, в 20—30-х гг. VII в., была завершена организационная перестройка исламской общины (уммы) в Медине, в которой Мухаммад был духовным и военным лидером, а также верховным судьей. Однако он так и не принял царского титула.

Устав исламской уммы, известный как конституция Медины, разработанный в этот период, является первым политико-право- вым документом ислама, по сути, первым исламским законодательным актом. Он закрепил статус Мухаммада как религиозного главы исламской уммы. Конституция Медины регулировала взаимоотношения между мухаджирами и обитателями Медины.

Постепенно ближайшие родственники и сподвижники Мухаммада консолидировались в привилегированную группу, получившую исключительное право на власть. Из ее рядов после смерти Мухаммада стали выбирать новых лидеров исламской общины — халифов. Необходимо указать на особый характер отношений между Пророком и четырьмя праведными халифами.

Первым халифом стал Абу Бакр — первый последователь Пророка и его соратник.

Он возглавлял исламскую умму всего два года (632—634), но за столь короткий промежуток времени он сделал очень много для становления зародившегося исламского государства. Благодаря его выдающимся полководческим способностям вся Аравия объединилась в рамках единого исламского правления. При нем был начат процесс распространения ислама в Ираке и Сирии и их последующее присоединение к исламскому государству. На его смену пришел другой ближайший соратник Мухаммада — халиф Омар. В период его правления (634—644) ислам был распространен на земли Палестины и Египта. Он много сделал для организации управления в исламском государстве. В частности, он организовал общественное казначейство, ввел выплату пенсий не только особо нуждавшимся в помощи и сподвижникам Пророка, но также и другим мусульманам и немусульманам. Третьим правителем после смерти Пророка Мухаммада был Халиф Осман (644—656). Он продолжил процесс распространения ислама. Одной из его наиболее существенных заслуг является изготовление шести точных копий Корана с первого официального экземпляра и рассылка их в различные провинции исламского халифата с целью избежания разночтений, в связи с чем Коран стал доступен для всех желающих, так как верующим было разрешено делать собственные копии с разосланных. Последним из четырех халифов стал Али — двоюродный брат и зять Пророка Мухаммада. Однако его правление (656—661) было недолговременным и беспокойным и закончилось его убийством. Мусульмане, которые в этом первом и последующих противостояниях в борьбе за должность халифа поддержали Али, впоследствии составили отдельное направление в исламе, их назвали шиитами. Согласно концепции шиитов, главой исламской уммы может быть лишь потомок Али, поскольку наследует от самого Пророка Мухаммада безгрешность в толковании Корана. В настоящее время шиитов среди мусульман меньшинство — по разным данным от 10до 20%.

Второй этап истории исламского права — это период его доктринальной разработки в эпоху становления Арабского халифата (VII—XIII вв.).

Он связан с дальнейшим распространением ислама и развитием исламского права. В результате сложилась наднациональная империя, получившая название Арабский халифат, основой которой стала единая религия — ислам, также были созданы новые административная, налоговая, военная и судебная системы. В истории Арабского халифата выделяют два периода: дамасский, или период правления династии Омейядов (661 — 750), и багдадский, или период правления династии Аббасидов (750—1258).

Правители из династии Омейядов управляли исламским государством и обществом, руководствуясь Кораном и сунной, которые толковали, исходя из принципа целесообразности и с учетом местных особенностей различных провинций. Первый халиф Омейядской династии Муавийя перенес столицу из Медины в Дамаск (в настоящее время столицу Сирии), что символизировало фундаментальные изменения в развитии ислама. Административным языком стал арабский, была учреждена почтовая служба и выпущены первые исламские деньги, сооружены ирригационные каналы в долинах Тигра и Евфрата.

В начале VIII в. в борьбу с Омейядами вступил другой род, имевший связь с Пророком Мухаммадом, — Аббасиды, которые свергли Омейядов. Династия Аббасидов продержалась у власти около пятисот лет: с 750 по 1258 г., когда столица халифата Багдад был захвачен монголами и полностью разрушен. По названию своей столицы государство Аббасидов получило название Багдадский халифат. Переход власти в халифате от Омейядов к Аббасидам нельзя рассматривать как простую смену правящей династии. Период правления Аббасидов связан с усилением влияния исламского права в Арабском халифате. Постепенно начинает ощущаться недостаточность конкретных предписаний Корана и сунны. Главную роль в ликвидации этих пробелов и адаптации положений указанных источников к требованиям времени взяла на себя исламская правовая доктрина.

Таким образом, VII—IX вв. стали периодом расцвета толкования Корана, составления и определения подлинности сунны Пророка, что обусловило формирование доктринальной разработки исламского права.

В результате сложился ряд правовых школ, обусловивших дальнейшее развитие исламского права и рациональное осмысление новых явлений общественной жизни, выработку целого ряда абстрактных правил.

Основателями суннитских школ исламской юриспруденции были правоведы, работавшие каждый в своем центре: ханифит- ская, основанная Абу Ханифой (699—767); маликитская, основанная Маликом Ибн Анасом (715—795); шафиитская, основанная Аш-Шафии (772—820); ханбалитская, основанная Ахмадом Ибн Ханбалом (780—855). Среди шиитских школ выделяется зейдитская, основанная Зейдом Ибн Али (700—740), джафарит- ская, основанная Аль Джафарием, (умер в 765 г.).

Третий этап развития исламского права охватывает дальнейшую его эволюцию в период существования Османского халифата (конец XIII — первая половина XX в.). За достаточно короткий период со времени своего основания, когда Османская империя была небольшим государством, и до середины XV в. она стала наиболее могущественным государством мира. В XV в. последовала следующая волна исламской экспансии, проявившаяся в том, что Османская империя разбила Византийскую империю, покорила Константинополь (1453 г.) и установила господство ислама в Юго- Восточной Европе. Ислам получил дальнейшее признание и в Азии.

Несколько веков в начальном периоде Османской империи исламское право находилось в застойном состоянии, однако во второй половине XIX в. начинается период исламской реформации.

Эти реформы были обусловлены как внутренними, так и внешними факторами. К внутренним факторам можно отнести изменения в экономической сфере исламского общества под нарастающим влиянием западноевропейских государств. Эти изменения поставили на повестку дня формирование новой правовой базы, без которой устойчивая и перспективная экономическая деятельность была невозможна. Был провозглашен также принцип равенства мусульман и немусульман перед законом, ставший, согласно Парижскому трактату 1856 г., международным обязательством Османского халифата. К внешним факторам можно отнести давление западных государств, проявившееся в расширении договорных отношений между подданными Османского халифата и иностранцами.

Поскольку гражданско-правовые нормы базировались на исламском праве, это затрудняло их применение при регулировании отношений между ними.

В рамках этих реформ происходит переоценка источников права в исламской правовой системе, так как постепенно вытесняется доктрина в качестве источника права, а ее место занимают крупные кодифицированные акты в области государственного, административного, уголовно-процессуального и отдельных институтов гражданского права, построенные на рецепции европейских законодательных образцов.

Также был принят ряд нормативно-правовых актов, способствовавших применению норм классического исламского права при решении вопросов, обусловленных новыми условиями, среди которых необходимо особо выделить принятое в 1869 г. Собрание юридических установлений, вошедшее в историю под названием «Маджалла», основным назначением которого было укрепление исламского права собственности и обязательственного права.

Маджалла состояла из 1851 статьи, разделенных на 17 книг. Структура данного правового документа такова: Вступительная глава; Книга 1. «О купле-продаже»; Книга 2. <<0 найме»; Книга 3. «О поручительстве»; Книга 4. «О переводе платежа (долга)»; Книга 5. «О залоге»; Книга 6. «О доверенных (на хранение) вещах»; Книга Т. «О даре»; Книга 8. «О захвате и уничтожении принадлежащей другому вещи»; Книга 9. «О запрещении (лишении правоспособности), принуждении и преимущественном праве (выкупа)»; Книга 10. «О товариществах»; Книга 11. «О поручении»; Книга 12. «О мировой сделке»; Книга 13. «О признании»;

Книга 14. «О тяжбе (процесс или иск)»; Книга 15. «О доказательствах и о присяге»; Книга 16. «О присяге»; Книга 17. «О суде». В течение последующих семи лет были изданы еще 15 книг, регулировавших гражданско-правовые отношения[215].

Важнейшим событием в правовом развитии Османского халифата стало вступление в силу Конституции 1876 г., провозгласившей принципы личной свободы и равенства всех подданных, независимо от вероисповедания.

Дальнейшее развитие исламского права характеризуется принятием первых кодифицированных актов не только в области публичного права, но и в сфере личного статута.

Хотя в колониальный период на территории исламских государств и происходит процесс ограничения сферы действия исламского права, сферы личного статуса и взаимоотношения между мусульманами продолжали регулироваться исламским правом. Например, такая ситуация сложилась во французском Алжире, Марокко, Тунисе и т.д. В 1876 г. в Египте начали действовать гражданские, а затем и торговые кодексы по образцу французских кодексов.

Четвертый этап в развитии исламского права (вторая половина XX в. — по настоящее время) характеризуется усилением тенденций частичного возврата правовых систем некоторых исламских государств к традиционным истокам и усилением роли ислама на правовую идеологию, правовую культуру, правовое сознание граждан этих государств.

Если в первой половине XX в. наблюдалось относительное ослабление влияния классической исламско-правовой доктрины на функционирование правовых систем исламских государств, то во второй половине XX в. наблюдается усиление этого влияния, именуемого исламизацией. Хотя в этом процессе есть и исключения. Например, Турция выбрала в XX в. светский путь развития, причем не только ввиду рецепции европейских правовых норм, но и в силу обладания собственным опытом, связанным с долговременной экспансией Западной Европы.

Перед исламским миром возникли определенные проблемы в связи с широко развернувшейся борьбой вокруг выбора пути дальнейшего развития этих государств, в ходе которой появляются многочисленные концепции так называемого исламского пути развития как единственно приемлемого для стран распространения ислама. На их основе получают новое развитие концепции «исламского государства», «исламского правления», «исламской экономики» и т.д. Поэтому вторая половина XX в. — это новый этап в истории ислама вообще и исламского права — в частности. Это является основанием для выделения этого этапа в качестве самостоятельного в истории развития исламского права.

Тотальная исламизация всех сфер жизни в исламских государствах идет в разрыв с процессами глобализации, которые пронизывают политическую, экономическую, гуманитарную, экологическую сферы жизни всего человечества. В таких условиях вопрос о диалоге цивилизаций становится актуальным. Представляется глубоко символичным, что третье тысячелетие открылось годом диалога цивилизаций. Решение об этом было единодушно принято в 1998 г. на 53-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН.

ЮНЕСКО также поддержала данную инициативу и определила в качестве стратегической цели на период 2002—2007 гг. тему диалога между цивилизациями.

Таким образом, эволюция исламского права на протяжении почти четырнадцати столетий показывает, что несмотря на разные периоды процветания и застоя, исламское право было и остается динамичной правовой системой, способной к модернизации как ответ на вызов времени.

своего проживания, должен соблюдать нормы исламского права в силу своей принадлежности к исламской общине, исламской религии. Исламское право, возникнув первоначально как система норм, регулирующих взаимоотношения внутри исламской общины, по мере расширения границ халифата и утверждения ислама распространяет свое действие на новые территории, становясь крупной правовой системой. Тем не менее, оно становится не территориальным, а общинным правом, что способствует дальнейшему сплочению мусульман независимо от места их нахождения.

Еще одна особенность исламского права заключается в том, что оно считается одним из наиболее значимых явлений в средневековой цивилизации на Востоке. Эта правовая система со временем приобрела мировое значение. Исламское право является составляющей исламской цивилизации, которая продолжает существовать не только на огромной территории (территории исламских государств), но и в рамках общин мусульман, находящихся за пределами исламского мира. Это означает, что даже после падения Арабского халифата исламское право не потеряло своего значения. Оно приобрело «вторую жизнь», было и есть действующим правом.

Исламское право, с точки зрения его происхождения, необходимо рассматривать не как результат деятельности человека, государственных органов, а как божественное откровение, дарованное Аллахом через его Пророка Мухаммада. Согласно исламско- правовой доктрине, для исламской философии права основополагающим является понимание того, что единственным источником права является Аллах, который даровал свое право человеку.

Особенностью исламской концепции права, вытекающей из предыдущей, является его религиозная основа. Как справедливо утверждает Б. Луис, если необходимо хотя бы отчасти понять то, что произошло в исламском мире в прошлом и происходит сейчас, необходимо признать, что религиозный фактор является общим и центральным элементом в жизни мусульманских народов, в том числе и правовой. ...Кроме того, для мусульман религия традиционно «составляет основу основ их идентичности и лояльности»[216].

Правильное понимание исламской концепции права должно базироваться на такой аксиоме: исламское право охватывается рамками ислама, тогда как ислам не исчерпывается рамками исламского права. Следовательно, сущность и содержание исламской концепции права целиком и полностью основываются на исламе. Ислам содержит такую систему норм и принципов, которая регулирует и определяет образ жизни и поведение людей, исповедывающих эту религию, во всех ее проявлениях, в том числе и правовых.

Отсюда вытекает следующая особенность исламского права, заключающаяся в сочетании в нем религиозного и юридического начал, отразившемся на специфике его источников и структуре, механизме действия и правопонимания. Данная особенность проявляется и в том, что для реализации правовой нормы необходимо ее соответствие не только основополагающим правовым, но и религиозным принципам, поэтому исламские правоведы, как правило, являются также и теологами.

Особенностью исламской концепции права является универсальность сферы его регулирования. Оно выступает в качестве всеохватывающего инструмента нормативного регулирования всех без исключения сторон общественной жизни и личного статуса мусульманина. На этой основе можно сделать вывод, что сферы, регулируемые исламским правом, шире, чем сферы регулирования светского права, поскольку исламское право охватывает не только правовые, но и все другие аспекты жизни мусульман — моральные, религиозные и иные.

Особенностью исламского права является и тЪ, что выполне- . ние его норм вытекает из сознания мусульманина и осуществляется только в предписанной форме, с соблюдением всех сторон строгого ритуала. Оно обеспечивается также коллективной ответственностью исламской общины за поведение каждого члена общины и индибидуальной связью мусульманина с Аллахом.

Еще одной особенностью исламского права, отличающего его от церковного права, является государственная санкциониро- ванность его норм. Это означает, что реализация норм исламского права обеспечивается не только их религиозным авторитетом, но и принудительной силой исламского государства.

В качестве особенности исламского права также можно выделить и исламско-правовой характер исламского государства. Это означает, что государство в целом, а также все его органы и должностные лица, осуществляют свою деятельность строго в рамках, предначертанных исламским правом. Слияние светского и духовного начал в единое целое способствовало абсолютизации религиозного авторитета, с одной стороны, и снижению значения административно-бюрократической иерархии — с другой. Любой чиновник всегда и во всем должен был согласовывать свои действия с предписаниями исламского права.

Существенной чертой исламского права является его тесное взаимодействие с местными традициями и обычаями. Как отмечал Р. Давид, многочисленные исламские общества, в которых признают в качестве одного из символов веры совершенство и авторитет исламского права, могли существовать веками и продолжают существовать, главным образом, руководствуясь обычаем[217].

Для понимания специфики исламского права крайне важным является разграничение понятий «шариата» и «фикха». Шариат является неким целым, общим, а фикх выступает как его часть, а именно — юридическая составляющая. Шариат оценивает различные жизненные обстоятельства с религиозной точки зрения на основе толкования положений Корана и сунны, их интерпретации применительно к практической жизни общества, а фикх дополняет эту оценку юридическим содержанием. Диалектическое соотношение шариата и фикха показывает подчиненное положение юридического составляющего (фикхд) по отношению к шариату. Об этом свидетельствует религиозная природа исламского права.

Итак, исламское право является разновидностью религиозных правовых систем, главной особенностью которого является общинный характер, означающий, что сфера действия исламского права распространяется в зависимости от принадлежности к исламской общине.

<< | >>
Источник: ХАШМАТУЛЛА БЕХРУЗ. СРАВНИТЕЛЬНОЕ РАВОВЕДЕНИЕ.  Учебник для вузов. 2008. 2008

Еще по теме Исторические условия формирования исламского права:

  1. ЧЕЛОВЕК В ПОЛИКОНФЕССИОНАЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ РОССИИ: ПРАВО НА СВОБОДУ СОВЕСТИ
  2. 4. ПРАВО И ДРУГИЕ СОЦИАЛЬНЫЕ НОРМЫ
  3. ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЭКОЛОГООРИЕНТИРОВАННОГО СОЗНАНИЯ В ВУЗОВСКОМ И ПОСЛЕВУЗОВСКОМ ОБРАЗОВАНИИ
  4. «Исламский путь развития»
  5. Римляне и варвары в контексте современных представлений об исторических моделях традиционных обществ
  6. Основные правовые системы современности
  7. НЕОТЧУЖДАЕМОСТЬ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА А. Ю. Хворосто
  8. 1. Понятие и распространение мусульманского права
  9. 1. История узбекского права: плюрализм юридических традиций
  10. Формирование идей сравнительного правоведения (1800—1900)
  11. Исторические условия формирования исламского права
  12. Формирование и специфика постсоветских правовых систем
  13. СЕМЬЯ РЕЛИГИОЗНО-ТРАДИЦИОННОГО ПРАВА
  14. Типы права и правовые системы (семьи)
  15. Основоположником восточного перипатетизма по праву считается Абу Наср ал-Фараби.
  16. Раздел 1. Исторические предпосылки российско-сирийских связей
- Административное право зарубежных стран - Гражданское право зарубежных стран - Европейское право - Жилищное право Р. Казахстан - Зарубежное конституционное право - Исламское право - История государства и права Германии - История государства и права зарубежных стран - История государства и права Р. Беларусь - История государства и права США - История политических и правовых учений - Криминалистика - Криминалистическая методика - Криминалистическая тактика - Криминалистическая техника - Криминальная сексология - Криминология - Международное право - Римское право - Сравнительное право - Сравнительное правоведение - Судебная медицина - Теория государства и права - Трудовое право зарубежных стран - Уголовное право зарубежных стран - Уголовный процесс зарубежных стран - Философия права - Юридическая конфликтология - Юридическая логика - Юридическая психология - Юридическая техника - Юридическая этика -