Е.К.СОЗИНА Екатеринбург КОСМОЛОГИЧЕСКИЕ ЗЕРКАЛА: ОБРАЗ ’’ДВОЙНОЙ БЕЗДНЫ” В РУССКОЙ ЛИРИКЕ XIX ВЕКА
Рассматриваются четыре поэта, для творчества которых образ "двойной бездны" особенно значим. Прежде всего — Ф.И.Тютчев: "Как океан объемлет шар земной..." ("И мы плывем, пылающею бездной / Со всех сторон окружены"); "Лебедь"; "Восток белел...
Ладья катилась...". Затем — А.А.Фет: "На лодке" ("Осыпана кругом звездами золотыми, / Покоится ладья"); "Как нежишь ты, серебряная ночь..." и др. К концу века этот образ переходит к символистам и определяет картину космического универсума в поэзии Вяч. Иванова: "В челне по морю" ("Между двух мерцаний бледных / Тихо зыблется наш челн"); "Пробуждение"; "Два взора" и т.д, В художественной философии Иванова и Д. С. Мережковского "двойная бездна" Тютчева / Фета окончательно "расщепляется" на два зеркала, обращенные друг к другу и друг друга отражающие. Дальнейшая трансформация образа происходит в стихотворении И.Ф.Анненского "На воде", где глубь бездны сменяется серебристо-зеркальной плоскостью, по которой "клубком" катится "сказка" колдуньи.Указанная идиоформа Тютчева / Фета / Иванова представляется сложной метаморфозой религиозно-философской традиции, корни которой уходят в античное миросозерцание. Во всех стихах позиция лирического субъекта определяется некоей центральной точкой среди необъятной водной стихии, имеющей круговую .или шаровидную форму. Близок к шару был античный космос; между огненным пространством и земным находилась вода — особое качество материи, образующееся в результате ее освещения — "светлого осмысления". Отсюда рождался тютчевский образ водной "пылающей бездны". Зеркальный принцип был эксплицирован в философии Плотина. Материя у него являла собой зеркало для умопостигаемых сущностей, отражающихся в ней и тем дающих начало мирозданию. Само введение и использование в космологии зеркала предполагает рождение сознания, причем достаточно высокой степени самоидентификации и саморефлексии. Не случайно практически во всех стихах лирический субъект помещается в лодку (челн, ладью) — символ колыбели, а вместе — и человеческого тела. Стихи русских поэтов воспроизводят древний космологический миф рождения-становления космоса. Человеческое сознание и воля у Тютчева введены в этот процесс как данность, но могут и отсутствовать. У Фета функции лирического субъекта в общем строе мироздания сродни главной функции мировой Души — удерживать космос в гармонии. Для лирического героя Иванова важно преодоление "стихий текучих колыбели", возвращение корабля к заветной пристани. Для Анненского именно плавание в "никуда", по линии зеркальной бесконечности — исход и выбор лирического героя.
Еще по теме Е.К.СОЗИНА Екатеринбург КОСМОЛОГИЧЕСКИЕ ЗЕРКАЛА: ОБРАЗ ’’ДВОЙНОЙ БЕЗДНЫ” В РУССКОЙ ЛИРИКЕ XIX ВЕКА:
- Е. Е. ПРИКАЗЧИКОВА Екатеринбург ТРАДИЦИИ РОМАНТИЧЕСКОГО МОДЕЛИРОВАНИЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ И СТИЛЕВОЕ РАЗВИТИЕ РУССКОЙ МЕМУАРНОЙ ПРОЗЫ 20 — 30-х гг. XIX ВЕКА
- Рефлексия образа академической Германии в литературном пространстве России XIX века
- Русский язык XIX века
- 1.3. Русская журналистика XIX века
- Заключение. Литературные традиции XVIII столетия и русская литература XIX века
- "Человек природы" в русской литературе XIX века и "цыганская тема" у Блока
- § I. Вопрос о категории состояния и русских грамматических трудах XIX — начала XX века
- Русская историография во второй половине XIX века
- § 1. Вопрос о категории состояния в русских грамматических трудах XIX— начала XX века
- § 1. Вопрос о категории состояния в русских грамматических трудах XIX— начала XX века
- Глава 1. Польша и поляки в русской исторической традиции до начала XIX века