«ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА» —«ИСТОК» И «ТАЙНА»ГЕГЕЛЕВСКОЙ ФИЛОСОФИИ

К концу йенского периода Гегель завершил разра-

ботку первого варианта своей философской системы,

опубликовав его под заглавием «Феноменология духа»

(1807). Правда, в то время Гегель был уверен, что на-

званное произведение адекватно выражает его фило-

софские воззрения и представляет собой первую часть

«системы науки», второй, заключительной частью ко-

торой мыслилась «Логика».

«Науки логики» Гегель счел необходимым по-новому

представить свою систему философского знания, осу-

ществив это в «Энциклопедии философских наук». Од-

нако при всех появившихся здесь новациях, дополне-

ниях и коррективах «Феноменология духа» сохранила

значение, по выражению К. Маркса, «истинного исто-

ка и тайны гегелевской философии», в силу чего он по-

лагал нужным начинать изучение гегелевской системы

именно с названного сочинения (1. 42. 155). Надо ска-

зать, что «Феноменология духа» является самым

сложным произведением Гегеля. Осмысление его со-

держания К. Марксом в «Экономическо-философских

рукописях» имело решающее значение для понимания

того, какие реальные проблемы поставлены в «Фено-

менологии духа», в чем глубина и в чем ограничен-

ность их трактовки Гегелем, как все это было включе-

но в процесс развития немецкой классической филосо-

фии и вместе с тем оказалось в составе философского

источника марксизма.

Если по первым йенским публикациям Гегеля его

воспринимали как шеллингианца, то в «Феноменоло-

гии духа» он впервые предстал перед широкой фило-

софской аудиторией как крупный самостоятельный

мыслитель. Компетентным читателям нетрудно было

заметить, что если ранее Гегель горячо поддерживал

то новое, что внес в философию Шеллинг по сравне-

нию с Фихте, то теперь он резко разошелся с Шеллин-

гом, не последовав за ним в его иррационалистическо-

теософских исканиях.

201

Шеллингом и не без его влияния на ту же стезю вста-

вал также и Фихте, Гегель оказался единственным не-

мецким философом первой величины, кто не только

оставался на позициях рационализма, но и успешно

обогащал философскую рациональность диалектиче-

скими приобретениями. С этого времени лидерство

в немецкой классической философии перешло к Геге-

лю, и он, в отличие от своих предшественников, со-

хранил его до конца своей жизни.

«Мышление в понятиях» против шеллинговского ин-

туиционизма. Размежевание Гегеля с Шеллингом было

в основе своей методологическо-гносеологическим. Бо-

лее и прежде всего оно выразилось в отрицании Геге-

лем шеллинговского все более иррационализировав-

шегося учения об интуиции как органоне философии.

В противоположность этому Гегель утверждал, что

философия может плодотворно развиваться лишь

в рационально-понятийной форме, так как «только

в понятии истина обладает стихией своего существова-

ния». Выступая против шеллинговских попыток свести

философию к эстетической или теософской иррацио-

нальности, Гегель заявлял о своем намерении «способ-

ствовать приближению философии к форме науки...».

Он пренебрежительно отзывался о мнении шеллин-

гианцев, что «абсолютное полагается-де не постигать

в понятии, а чувствовать или созерцать...», пребывая

в состоянии экстатического вдохновения и своего рода

пророчествования о том, что представляет собой суб-

станциальное бытие. По поводу того, что «предаваясь

необузданному брожению субстанции, поборники это-

го знания воображают, будто, обволакивая туманом

самосознание и отрекаясь от рассудка, они суть те по-

священные, коим бог ниспосылает мудрость во сне»,

Гегель иронически замечал, что они на деле «полу-

чают и порождают» лишь «сновидения» (94. 4. 3 — 5).

Заметим, что если Шеллинг распространял своего

рода аристократический взгляд на философию как на-

ходящуюся«вэзотерическом владении нескольких oт-

дельных лиц», наделенных редкостным даром интуи-

тивного постижения, то Гегель утверждал, по сути

дела, антиэлитарное воззрение на нее как в принципе

«общепонятное» знание: «...рассудочная форма на-

уки — это всем предоставленный и для всех одинаково

проложенный путь к ней...» Вместе с тем надо учесть,

что Гегель не менее решительно отвергал распростра-

202

ненный предрассудок о том, что «каждый непосред-

ственно умеет философствовать и рассуждать о фило-

софии, потому что обладает для этого меркой в виде

своего природного разума...».

философствовать, отмечал Гегель, люди менее благо-

разумны, чем относительно сапожного ремесла, на

владение которым они не претендуют без специально-

го обучения, хотя каждый от природы обладает «мер-

кой для сапога в виде своей ноги». Разъясняя необхо-

димость обучения философии для того, чтобы интере-

сующийся ею индивид мог подняться на соответ-

ствующий научный уровень, Гегель указывал, что

с своей стороны этот индивид «имеет право требо-

вать, чтобы наука подставила ему лестницу...». Наи-

лучшей «лестницей» такого рода Гегель считал свою

«Феноменологию духа», способную решить «задачу

вывести индивида из его необразованной точки зрения

и привести его к знанию...» (94. 4, 7, 37, 13, 14).